江西省九江市2022-2023学年高二上学期期末语文试题 含解析

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江西省九江市 2022-2023 学年高二上学期期末语文试题
考生注意：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试
卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读
(一）现代文阅读 I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
道德的最高境界是“圣人之德”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这一表述被世人认为是伦理
学“金律”的标准表达。其次，是比“金律”次一等的“君子之德”，即“己所不欲，勿施于人”的道德
“银律”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是从肯定的层面推己及人的过程，“己所不欲，勿施于人”
是从否定的层面推己及人的过程。二者相比，肯定性“金律”要求人们积极、主动、自觉地做好事。“银
律”只是要求人们不做伤害他人的事情，这相对而言是被动的、消极的，比较容易做到。
圣人、君子层面的道德律，并不适用所有人际关系的协调，所以孔子并没有教条式地要求人们据此去
做，他认识到金律与银律有时不太具备现实可行性和现实价值。子贡赎了奴隶而不取金，孔子却批评他
“赐失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者
多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣！”子路救了溺水者，被救者用一头牛来酬谢他，子路
接受了，孔子却称赞了他，因为“鲁人必多拯溺者矣”，这就引出了孔子道德思想的第三个层次——“凡
人之德”。
“以直报怨，以德报德”被认为是孔子道德思想的第三个层次，即道德“铜律”。铜律的行为原则虽
然是非道德的，然而这个非道德律也有积极作用，因为这一原则是对反道德行为的抵制。这句话的原文是：
“或曰：以德报怨，何如?子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”从这段话的上下文来解读，孔子针
对“以德报怨”而提出了“以直报怨”，表明了他对“报德”与“报怨”的不同态度，说明他对于突破道
德底线损人利己的行为是严厉谴责的。因为“以德报怨”固然是值得称赞的道德修养，但它一旦付诸行动
危害就甚大，小人做起坏事就可能变得肆无忌惮，法律惩恶的理由就不充足了，所以孔子坚决反对。
(摘编自关多义、张民省《论孔子“直”性思想的法学意蕴》）
材料二：
“以直报怨”的“直”字，到底是什么意思？这也是两千年来很多学者至今争论不休的话题。首先，
历史上的权威学者一直把“直”作为“正直”或“大公”来解释的。如宋代理学家朱熹对“以直报怨”的
注释是：“于其所怨者，爱憎取舍，以至公而无私，所谓直也”但是，如果把“直”理解为“正直”，这
前后句的意思就会发生冲突。从语法结构上看，“以德报德”中两个“德”都是名词，而且意思都是“恩
惠”。“以直报怨”的“直”则是形容词，“怨”却是名词。一个句子中的两个词语的词性前后如此不一
致，显然不符合作为语言学家孔子的表述。而且，如果把“直”理解为正直之“德”，又把“直”的意思
看高了一层，就会使这句话变成了以“德”报怨，岂不是自相矛盾；后来，还有学者把“直”理解为“值
得”“对等”“同值”，这样以来，“以直报怨”的意思就是“以牙还牙，以眼还眼”“以血还血，以命
抵命”“人不犯我，我不犯人”的行动准则，这等于说“直”是“怨”的替代，即孔子主张“以怨报怨”。
这种理解恐怕也不恰当。这种理解要求自己针对他人行为采取对等的反应，以他人对自己的态度决定自己
对待他人的态度，岂不使自古流传的“怨怨相报何时了，得饶人处且饶人”等一些儒家宽厚温和的做人教
诲，也变成了无稽之谈！
因此，“以直报怨”的“直”，首先肯定不是“德”，其次也不是“怨”。既不是“正直”的意思，
也不是“对等”的意思，而是人天生的“直性”。《论语》中出现的“直”字还有两处，一处是“勇而无
礼则乱，直而无礼则绞”，指的是一个人性格直爽却不懂礼仪会因说话刻薄而伤人；另一处是孔子给子路
讲“六言六蔽”的问题，孔子的第四条是“好直不好学，其蔽也绞”。以历代注家的解释，“绞”的意思
是语言尖刻，容易得罪人。这是孔子针对子路不加约束的性格说的，要求他做事情不能任着性子来，而应
该加强学习，否则“直”的美德也会变成“绞”的弊病，与人相处显得太尖刻。“以直报怨”的“直”与
这两处的直的意思是一致的，只不过在特定的别人加“怨”于我时，孔子认为不能再退缩，而应以“直”
的态度，“绞”（尖刻）的言语进行反击。表现为此时可以不受礼法约束而大声指斥、谴责，据理力争，
反映出一个人对不公平境遇的不屈服、不妥协的态度。
最低层次的道德价值律是反道德的铁律。套用“己所不欲，勿施于人”的句式，铁律表现为“己所不
欲，先施于人”。在孔子的道德思想中没有明确讲到这样的话，是后人根据“银律”的逻辑推出在现实社
会中实际存在的现象。“铁律”是与“金律”和“银律”背道而驰的反道德准则，也试图摆脱“铜律”必
然诉诸理性报复的规则，以“先施于人”的预设，做出损人利己甚至不利己的勾当。“先施于人”的策划
当然也是一种利益的博弈，只不过与“铜律”所要求的原则不同，它完全是赌徒式的非理性博弈。“铁
律”对于任何社会的安定和有序都是威胁，中国古代思想家也认识到了“铁律”对社会的危害，所以，不
断制定、修订法律把制止“铁律”作为惩恶扬善的重要内容。
(摘编自关多义、张民省《论孔子“直”性思想的法学意蕴》）
1. 下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “推己及人”的金律与银律，区别在于“主动”还是“被动”。
B. 举子贡事例是为了论证孔子不会教条式地要求人们效法金、银律。
C. 孔子称赞子路“受牛”，是因为他的行为吻合“凡人之德”。
D. 孔子坚决反对“以德报怨”，主张“以直报怨”“以德报德”。
2. 下列对材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “直而无礼则绞”句中的“直”，指的是“人天生的直性”。
B. 孔子认为面对别人的“怨”时，不能再退缩，而应“以怨报怨”。
C. “已所不欲，先施于人”的铁律，是最低层次的道德价值规律。
D. 铁律完全是非理性博弈，不利于一切社会的安定和有序。
3. 下列对道德律的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 金律较银律而言，境界更高，在于其要求人们积极主动地自觉地做好事。
B. 银律是从否定的层面只要求人们不做伤害他人的事，具有被动性、消极性。
C. 非道德的铜律行为有积极作用，这缘于它对反道德行为的抵制。
D. 铁律是后人根据“银律”的逻辑推理出来的，并与之如出一辙的反道德律。
4. 为了分析出“以直报怨”之“直”的内涵，作者是如何一步步加以论述的?
5. 请试分析材料一材料二的内在联系?
【答案】1. B 2. B 3. D
4. ① 先驳论。文章先罗列历史上一些权威学者的论断，譬如“正值”“值得”“德”“怨”等内涵，然后
从语法词性、逻辑矛盾、儒家仁学等方面予以驳斥，否定“直”不是“德”“怨”“正直”“对等”等内
涵。
②后立论。而后作者在驳论的基础上亮明“直”的内涵——人天生的直性，再用《论语》中的语句“勇而
无礼则乱，直而无礼则绞”“好直不好学，其蔽也绞”进行举例论证。
5. ① 中心一致。两则材料都是围绕“道德律”展开论述的，材料一重在论述金律、银律、铜律；材料二重
在论述铜律、铁律。它们构成了道德律四个完整的层次。
②前后相承。材料二对“直”内涵的论述，就是由材料一的铜律直接延伸开来。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
B.“为了论证孔子不会教条式地要求人们效法金、银律”错误。举子贡事例是为了论证“金律和银律有时
不太具备现实可行性和现实价值”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
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