江西省抚州市2022-2023学年高一上学期学生学业质量监测语文试题

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抚州市 2022-2023 学年度上学期学业水平质量监测
高一语文试题卷
说明：
（1）本试题卷共 8 页，23 小题，满分 150 分，考试时间 150 分钟；
（2）答案须写在答题卡相应的位置上，不得在本试题卷上作答，否则不给分；
（3）所有考试结束 3 天后，考生可凭准考证号登录智学网（www。zhixue。com）查询考试
成绩，密码与准考证号相同。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：中国美学是一种历史悠久的独具特色的美学。这里所说的中国美学，包括中国古代美学、中
国近代美学和中国现代美学。中国古代美学是一种传统形态的美学，中国近代美学是一种过渡形态的美学，
中国现代美学则是一种开放形态的美学。三者虽有各自的特点，但又有一脉贯穿的基本精神，这些基本精
神也就是中国美学的基本特色。
西方美学与我们不同，它是建立在“人与人关系”上的。这种差异不是由美学决定的，而是由不同的
文化决定的。中国文化从本质上看，是一种农业文化。中国文人与大自然有着深厚的情缘。他们认为，大
自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悦性的审美场所。中国传统美学就是以“人与自然的审美关系”
为原点建构起来的。诸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美学范畴，又如“借景抒情”“情景交
融”“神与物游”“感物动心”和“借彼物理，抒我心胸”等美学思想，都是人与自然的亲密交往、对话
和融合的产物，由此形成了中国美学的一种特色。
西方美学重在求“本质”，中国美学则重在求“神韵”。在中国美学中，“神韵”是一个很难思定的
概念。南北朝时，“神韵”一词只是用在对于人的审美评价中，指人的气质美和风度美；后来也用在对自
然和艺术的审美中，前者指神态美，后者指韵味美。无论是人的神韵，还是自然的神韵和艺术的神韵，都
是指审美对象内在的生命、精神和意蕴。它是通过外在形式如“形”或“象”表现出来的。但是，它与西
方美学的“思想”“情感”和“意义”又不相同。西方艺术中的“思想”“情感”和“意义”是可以用语
言来表达的，而中国艺术的“神韵”则是用语言难以表达的。
中国美学家谈论“美”的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。西方美学从苏格拉底和柏
拉图求解“美本身”开始，就有排斥“实用”的倾向。后来，康德干脆将“实用”的奠基石褫拿掉了，将
审美与实用（即功利）对立起来。从此西方美学就走上了“务虚”的形而上的发展路线。
（摘编自古风《从比较视域看中国美学的基本特色》）
材料二：文艺是社会审美最高最集中最典型的体现，作家、艺术家是全社会的审美导师。作家艺术家
进行文学和艺术作品的创造既是个人审美情绪的宣示，又是履行社会审美导师之职能。作家艺术家从事文
学艺术创作的双重功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。社会担心意识的核心是家国情
怀。从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。
检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是很多的。他们的优
秀作品构成了璀璨的星河，辉映在中华民族的历史长空之中，激励着中华民族一代又一代地进行着国家富
强、民族振兴、人民幸福的伟大事业。与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出
一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：
一是“诗言志”。“诗言志”是中国美学的重要传统。最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。此后，
诸多典籍如《左传》《庄子》也提出这一命题。汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化
说”。“教化”又称“风教”。“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。《毛诗
序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。“教”的目的是“化”。具体来说，
就是“正得失，动天地”“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言志”与“教化”的统一，
其关键是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不只属于个人，还具有深刻的社会意义。
“私志”成为“公志”——家国之志。
“言志”与“教化”的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自
然——自然而然。刘勰说“人粟七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志贵在至诚，只有至诚，它
与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。
1945 年，毛泽东同志在重庆。诗人徐迟请毛泽东同志题字，并向他请教怎样作诗。毛泽东同志题写
了“诗言志”三字。这“志”即家国之志。
二是“兴寄论”。“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法，后
来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创造了一个新概念——
“兴寄”。“兴”重情，重美；“寄”重理，重善。“兴”与“寄”的统一即是情与理的统一，美与善的
统一。“兴寄”的核心为家国情怀。
陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，具体来说，是六朝的绮
靡之风。这股绮靡之风，有“兴”而无“寄”。陈子昂对之极为不满，他尖锐地指出：“齐、梁间诗，彩
丽竞繁，而兴寄都绝。”明确表示：“常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”陈子昂援引刘勰《文心雕
龙》的“风骨”理论，认为优秀的作品应该“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，既善，又美！
“兴寄论”在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。唐朝初年，励精图治的唐太宗提出“以尧舜之
风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂熳之音”，认为“释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之”。所
谓“释实求华，以人从欲”，就是放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没有娱乐作用，
但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。值得注意的是，“过娱论”差不多每个时代都出现。中国当今
审美生活也在一定范围内存在“过娱论”，值得指出的是，中国当今的“过娱”，有些不只是“过娱”，
还是“造孽”了，如娘化，热衷“后宫争宠”等。值得注意的是，它们都打着美学的旗号，然而，实际上
是在糟蹋美学。凡此种种，都是在腐蚀人心，败坏社会风气。
作为作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，
为中华民族的伟大复兴鼓劲呐喊，为新时代新生活新事业写真创美。
（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
1. 下列对材料一相关内容
的
理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国美学是一种具有传统、过渡、开放形态的历史悠久的独具特色的美学，三种形态中一脉贯穿的基本
精神，成为中国美学的基本特色。
B. 中国美学与西方美学的差异不是由美学决定的，而是由不同的政治文化决定的。
C. 中国美学中人、自然、艺术的神韵是通过外在形式表现出来的，无法用语言表达。
D. 中国美学是以“人与自然的审美关系”为原点建构起来的，都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产
物。
2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 作家、艺术家需要有一种以家国情怀为核心的社会担当意识，这是由作家、艺术家从事文学艺术创作的
双重功能决定的。
B. “诗言志”最早见于《尚书·尧典》，此后《左传》《庄子》《毛诗序》等典籍在这一命题的基础上，
更进一步提出了“教化说”。
C. 陈子昂对初唐时期泛滥的六朝绮靡之风极为不满，他将重情重美的“兴”与重理重善的“寄”结合起来，
创造了“兴寄”这一新概念。
D. 作家、艺术家要为新时代言伟志，为新社会施教化，需要时刻将家国置于心中，需要有担当，有责任。
3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一主要使用对比论证，将中国美学与西方美学进行对比，论证两者的差异。
B. 材料二按照提出问题、分析问题、解决问题的层次展开论证，从整体逻辑上看呈现并列式的论证结构，
主体部分阐述“诗言志”与“兴寄论”是递进式的论证结构。
C. 材料二第⑤段引用刘勰的文句，证明了“情贵在真，贵在自然”这一观点。
D. 材料二论证手法灵活多样，既有丰富的引用论证，也有典型的举例论证。
4. 请根据材料一简要分析中国美学和西方美学的不同。
5. 根据材料二概括两个重要美学理论“诗言志”“兴寄论”的主要内容和作用。
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16分）
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