2023届江西省南昌市部分学校高三高考押题卷语文试题

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2023 年普通高等学校招生全国统一考试

语文密押卷

本试卷总分 150 分，考试时间 150 分钟。

一、现代文阅读(36 分)

(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

美育是一个近代兴起的词语，在中国古代与美育大体相当的词是“乐教”，我国自古就十分重视乐教。

早在《尚书·舜典》中就有用诗歌、音乐等艺术来教导人，以使人神相和的记载:“夔！命汝典乐，教胄子，

直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人

以和。”

孔子作为首创私人教育的教育家，十分重视礼乐之教。他把礼乐之教贯穿于教学的各个环节，既重视

礼对人的道德影响，又重视乐对人的品质的影响。他要求学生“博学于文，约之以礼”，认为对人的教育

应“兴于诗，立于礼，成于乐”，把礼作为人生的根本，把乐作为人生的完善。孔子重视并专注于乐教，

认为“韶”乐“尽美矣，又尽善也”。孔子教人“成仁”“成人”，实际上就是引导人们将其潜在的德行

经由礼的规范和约束，在实践中实现为完美的人格。《论语·宪问》篇记载子路问孔子“成人”之道，孔子

即回答说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”

可见,“文之以礼乐”是任何人“成人”的必由之路，少了这一步，即使拥有“知”“不欲”“勇”

“艺”等优秀素质，也不可谓之“成人”。荀子的《乐论》是先秦重要的艺术理论著作，有着深远的影响。

荀子在《乐论》中更明确地指出：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道

之正也。”显然，荀子的《乐论》对艺术的教化功能同样给予了充分的肯定。

总之，先秦儒家非常重视礼乐的教化、教育功能，强调了用《诗》、《书》、礼乐进行教化，要求统

治者以人情为美，以仁义为贵，形成以乐养性、安定祥和的人间气象。需要说明的是，乐教之乐，乃是和

乐性情、提升修养之乐，而非一般纯粹满足感官享乐的音乐。因此儒家提倡中正平和、与“道”相应的音

乐，认为有违中和、满足感官欲乐的音乐会让人“以欲忘道，则惑而不乐”,强调“以道制欲，则乐而不

乱”。这种思想影响深远，三国时期阮籍的《乐论》也表达了这种观念：“猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之

辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之心。”强调“礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平”。

自中国进入近代以来，王国维提出“完全之人物”的教育宗旨，强调德、智、体、美四育并重，首倡

“美育”。但真正对美育起到极为重要的推动作用的是蔡元培。他将美育作为教育方针提出来，在中国教

育史上第一次明确了美育在国民教育中的地位。他特别说明，将美育单独提出来，并不意味着割裂美育与

德育，在教育实践中，美育与德育是不可分割的，美育与智育、体育也是不可分割的。蔡元培的教育观是

以培育健全的人格为中心，强调美育与智育相辅并行，以图德育之完成。正如他所言：“美育者，应用美

学理论于教育，以陶养感情为目的者也。人生不外乎意志；人与人互相关系，莫大乎行为；故教育之目的，

在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也”，“所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成也”。

总之，立德树人是中国美育精神的重要传统，中国美育精神的立德树人的传统源远流长，绵延至今。

在当代，立德树人的美育传统更加被发扬光大。

(摘编自杨宗元《坚持立德树人弘扬中华美育精神》)

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 我国自古十分重视乐教，近代出现的美育与中国古代的乐教在功能上相当。

B. 孔子所说的“成人”，是经由礼的规范和约束后，最终拥有完美的人格。

C. 儒家所说的乐不同于一般纯粹满足感官享乐之乐，而是与“道”相应的音乐。

D. 王国维强调四育并重，首倡美育，但尚未对美育起到极重要的推动作用。

2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A. 文中大量引用孔子“礼乐之教”的理念，旨在论证“乐教”对人们“成人”的重要性。

B. 文章通过分析中国自古至今对美育的重视，旨在论证美育是我国教育的一个重要传统。

C. 文章按照历史演进的时间顺序组织材料，展开论证，行文思路清晰，论证简洁有力。

D. 文章采用总—分—总的结构，先提出话题，最后总结，指出在当代应发扬美育传统。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 《尚书·舜典》中的“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”与荀子的“以教民平好恶而反人道之正

也”都突出了礼教的教化功能。

B. 严格地说，孔子提倡的礼乐之教可分为礼教和乐教，他认为礼对人的道德有影响，是人生的根本；乐对

人的品质有影响，是人生的完善。

C. 三国时期的阮籍深受儒家“以道制欲，则乐而不乱”思想的影响，在其《乐论》中强调“礼治其外，乐

化其内。礼乐正而天下平”。

D. 不管是古代的乐教、先秦儒家提倡的礼乐之教，还是蔡元培的美育教育方针，都涉及德育，立德树人始

终是美育精神的传统。

(二)实用类文本阅读(本题共 3 小题，12 分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

虚拟“数字人”是指具有数字化外形的虚拟人物，背后集成了多模态建模、语音识别、知识图谱、视

觉技术等综合 AI 能力，其在社交、传播、营销等领域的价值正在逐渐显现。对于用户而言，虚拟人是进入

虚拟世界的必要化身，用户可以根据喜好设置多个形象迥异的分身；对于经纪公司而言，虚拟偶像比真人

违约风险低，因此其有意愿孵化虚拟偶像和虚拟主播；对于商家而言，多样化“数字人”的上线也能获得

更多商业化场景，拓展新的数字营销空间。

(摘编自王轶辰《“数字人”走进我们生活》)

材料二:

数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜值，但最后还是要终于价值，

因为人们开发数字人，不是为了观赏，而是为了使用。2022 年被业界称为“数字人元年”，数字人的相

关应用刚刚起步。传统文化领域是应用数字人比较多的领域，且应用场景越来越丰富。

数字人让大量文化瑰宝“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力。可是，数字

人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态是制约数字人发展的最大瓶颈。比如，中

华书局的“苏东坡数字人”，只有容貌形象的“物理真实”是远远不够的，还要实现“精神真实”。为此，

中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度的“苏东坡主题知识图谱”。依托数

据标引体系，可以生成各个维度的知识图谱，相当于将苏东坡跌宕起伏的人生历程与丰富多彩的精神世界

翻译成一张彼此关联的数据网络，并将其放进“苏东坡数字人”的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神。

下一步，中华书局将加强对“苏东坡数字人”的人工智能训练，为其“赋魂”，从而让“苏东坡数字人”

真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界的“复活”。

(摘编自俞国林、王建《数字人:用科技激活传统文化之美》)

材料三:

就应用类型来看，数字人可分为两类，一是服务型数字人，其具有功能性，可以取代真人进行服务，

降低现有服务型行业的成本，如虚拟员工、虚拟教师、虚拟导游等；二是身份型数字人，其具有身份性，

主要是虚拟的 IP，或者偶像呈现，可以为未来的虚拟化世界提供核心交互中介，如虚拟偶像等。

数字人在生活中的应用日益广泛。2021 年以来，国家层面多项相关政策相继出台，不断利好数字人

产业发展。2021 年3月，国家将虚拟数字技术的发展纳入“十四五规划”，2021 年10 月、11 月，多

项政策推动虚拟数字人技术在虚拟主播、新闻播报、节目生产、多行业消费场景方面的落地。地方上也有

动作，2022 年7月，北京市发布的《北京市促进数字人产业创新发展行动计划(2022-2025 年)》，成为

国内首个出台的数字人产业专项支持政策，目的就是要打造数字人产业高地。

同样，数字人在发展过程中也不可避免地会面临一些问题。比如在技术上，如何有效地使数字人在视

觉听觉之外与用户进行触觉感知交互?如何缩小其在语义理解、情感交互方面与真人相比存在的差距?技术

之外，如何扩大市场也是数字人产业发展要面临的挑战。

数字人的发展亦需要法律法规进行规范引导。前不久发布的《互联网信息服务深度合成管理规定》，

明确将“数字人物”列入监管重点。要求具有生成或者编辑人脸、人声等生物识别信息的模型、模板等工

具的深度合成服务提供者和技术支持者，自行或者委托专业机构开展安全评估，这实际上是强调了数字人

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