湖南省衡阳市2022-2023学年高二上学期期末语文试题（原卷版）

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2022 年下学期期末质量检测试题

高二语文

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名

（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互

补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易

见的。诚如班固所说，“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也

不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无

为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们

追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死

灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的

无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老

子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和

“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不

自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为

而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说

“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信

（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明

白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认

为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，

而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无

为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政

策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，

以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背

景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多

积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。”（《主术

训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治

者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都

具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道

家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。

同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔

子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”

（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫

灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的

法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则

斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，

不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余

食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，

故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，

积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）

材料二：

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其

不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命

而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军

可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫

贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨

乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出

世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天

下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身

在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、

道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是

“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美

和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、

损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫

不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给

中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而

易见的。

B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子

学派所说的无为就完全是积极的。

C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到

更好的有为。

D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，

促进中国艺术的不断发展。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、

道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。

B. 在我国古代

的

各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，

更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。

C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，

淡化美和艺术的独立造成的。

D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世

界观发展演化而来。

3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观

点的一项是（）

A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）

B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）

C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》）

D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子）

4. 请简要分析材料一的论证思路。

5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文

人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

桥边的老人①

海明威

一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡

车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在

帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘

土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。

我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，

我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。

“你从哪儿来？”我问他。

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