河南省多所名校2022-2023学年高三3月大联考语文试题

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河南省多所名校 2022-2023 学年高三 3 月大联考语文试题

考生注意：

1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。

2.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡

上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的

答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4.本试卷主要命题范围：高考范围。

一、现代文阅读（36 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产，它不可复制、不可替代，成为认知各民族早期历史和

文化起源的凭据。然而，神话的价值不止于此。除了填补历史文化记录空缺的作用外，神话作为文学的种

子，对后世文学创作产生了深远影响。与西方神话相比，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显不完整，

规模上也不够宏大，这给中国神话的系统研究带来不便。但无形中却给神话种子在文学园地的再生和茁壮

成长减少了障碍，为神话的文学演绎预留了充足的空间。

神话是史前先民历史文化的零星记忆。文字出现后，人们把先民口耳相传的神话，记录在不同文献中。

这些文献可分为原生性神话文献和再生性神话文献。

原生性神话文献是指先秦时期最早用文字记录神话内容的文献，其时间上距离神话产生的时间最近，

基本上源于口耳相传，以《山海经》保存神话故事最多，其他如《诗经》《楚辞》等文学总集，《穆天子

传》《尚书》《左传》《国语》等历史文献，《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等诸子文献中，

也不同程度保存了大量神话。这些记录尽管零散，但大致构建了中国神话的基本框架和原型规模。

再生性神话文献发端于秦汉，至明清一直有出现。从时间和属性上也可分为两类。第一类为秦汉时期

文献。这一时期尽管已经远离神话产生的时代，但因距先秦较近，仍能约略窥见神话的原貌。对神话的记

载，见诸《吴越春秋》《越绝书》《蜀王本纪》等杂史书，以及《论衡》《风俗通义》等子部文献和大量

纬书中。这些文献性质不同，摘引神话各取所需，其中有些内容与原生性神话文献吻合，有些则不见于原

生性文献。虽则如此，它们对神话的原貌仍具有重要的补充价值。第二类为魏晋南北朝至明清时期的文献。

这个时期离远古更加遥远，相关记载的文献属性淡化，内容可分两种：一种是作为文献保存，抄录前代记

录的材料，见于《初学记》《北堂书钞》等大量类书。第二种则为中国文学独立之后，依赖于诗歌、散文、

词曲、小说等各种文体的繁荣，将神话作为题材的各类文学创作。它们为中国神话搭建了一个全新的舞台，

为古代神话的再生创造了繁花似锦的园地。

从文学再生角度关注中国古代神话，可成为以往神话历史学研究和文化人类学研究之外的新视角、新

视野。神话文学再生的突出文化价值是承续民族精神，增强民族文化的自豪感和自信心。女娲补天、精卫

填海、羿射九日、大禹治水等神话中，饱含的战天斗地的雄心、意志和勇气，在后代文学的创造中深入人

心，成为弘扬中华文化的源与流。神话的文学创造，将神话原型中先民所寄寓的理想，用文学手法加以放

大和升华，使其成为后世的追求。七夕鹊桥、牛郎织女在后世各种文学体裁中反复出现，成为亘古爱情的

化身，便是这种价值的体现。

另外，因受古代社会制度和文化氛围的制约，神话文学再生在其发展过程中也出现过一些价值判断模

糊，甚至逆向行走的轨迹。如精卫填海、愚公移山这样本来具有正面价值意义的壮举，在后代文学作品中

不时遭到讥讽，而原生性神话原型中女娲女王之治的母题，在后代男尊女卑思想作用下，在文学再生中遭

到了扼制和湮灭。

（摘编自宁稼雨《神话，在文学的土壤开花》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 神话是不可复制、不可替代的宝贵历史文化遗产，并深深影响了后世的文学创作。

B. 神话是先民对历史文化的自觉记录，有助于认知各民族的早期历史和文化起源。

C. 文字出现后，被记录在不同文献中的神话，可分为原生性神话和再生性神话两大类。

D. 神话文学再生具有突出的文化价值，从该角度研究中国古代神话具有创新意义。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章第一段概述神话的价值，并通过中西神话对比，特别指出中国神话在文学演绎方面的优势。

B. 文章第二、三、四段逐级梳理了中国古代神话文献的不同类型，层次分明，条理清晰，概念明确。

C. 文章除了大量举例外，也运用了比喻论证，如把文学创作比作古代神话再生的舞台，形象生动。

D. 文章最后两段论证古代神话在其文学再生发展过程中具有的优势与不足，体现出辩证的态度。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A. 中国神话散见于多种典籍，虽不像西方神话那样体系完整、规模宏大，但同样参与了家国教化。

B. 秦汉时期文献中摘引的神话虽大多不见于先秦原生性神话文献，但仍有助于补充神话的原貌。

C. 中国文学独立后，多种文学体裁将神话作为创作的题材，为古代神话的再生开辟了广阔天地。

D. 中国古代神话原型中寄寓的先民理想，在后世神话文学创作中得以放大和升华，并深入人心。

（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

二十四节气是远古先民观天察地，根据星月的变化、植物的枯荣，总结出来的一套时间体系。先民按

照相关时间点上出现的天文、物候、气象、农事现象变化，将一个太阳周年结合农时周期进行二十四段的

划分。某个节气要做什么事情，都安排得很具体也很细致。

节气尚未形成之前，古人的生产生活主要看的是物候。物候的出现早于节气，是形成二十四节气的先

河，也是结合天文、气象、物状指导农事活动的历法雏形。什么叫物候？它是自然界在天气变化时出现的

各式自然现象。大家在幼儿园或小学的时候可能都唱过儿歌《小燕子》，小燕子来了，春花开了，这就是

物候。秋天到了，庄稼熟了，芦苇开花，大雁南飞，这也是物候。总之，飞禽走兽迁徙或者一些天气现象

的发生、动植物方面的变化，都可归纳为物候。

具体来看，它大致分为两大类：一类是生物物候，既包括植物的，也包括动物的；另一类是自然现象，

如东风解冻、水始涸、地始冻等。当然，由于某个年份的气候突变或观察错误，可能会导致有些物候的发

生、描述不是那么准确，甚至不符合科学事实，但在很长一段时间里，物候实实在在地发挥着作用。

2016 年11 月30 日，中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识

体系及其实践”，正式被列入人类非物质文化遗产代表作名录。而在国际气象界，二十四节气也一直被誉

为“中国的第五大发明”。

（摘编自陈勤建《二十四节气为何获赞“第五大发明”》）

材料二：

从立春到大寒，二十四节气不是简单的数字罗列，而是以季节、降水、气温、物候等变化来呈现四时

岁月流动的自然之美。例如，从雨水到谷雨，表征的是从早春“细雨霏霏”到暮春“雨如谷粒”的降水变

化。仅从名称上来看，二十四节气就洋溢着自然的浪漫与神韵。

与二十四节气“配套”存在的七十二候，将一个节气又细分为三候，以植物的萌动、开花、结实、落

叶，动物的蛰眠、鸣叫、繁育、迁徙，以及冰雪消融、电闪雷鸣等典型物候现象来标识时间流转的轨迹。

立秋三候，凉风至、白露降、寒蝉鸣，寥寥数语便将立秋之景刻画得细致入微、惟妙惟肖。物候是衡量自

然生态变化走向的重要指标，二十四节气和七十二候共同构建起的时间认知体系，反映了中国人与自然的

亲密关系。

自然物是中国节气文化时间的标志物。二十四节气的时令节物，大多取之自然、比之自然。《荆楚岁

时记》载：“立春之日，悉翦彩为燕以戴之”，说的是立春日将彩燕作为发饰，佩于发间的习俗，取燕来

春到之意。这种朝向自然的节物文化表达，诠释着中国人让生命融入自然的生活追求。

（摘编自张建军《二十四节气里的中国时间》）

材料三：

立冬，不仅代表着冬季的开始，更有万物收藏，规避寒冷之意。民间素有“冬令进补，来年打虎”

“三九补一冬，来年无病痛”之说。中医认为冬季是进补的最好季节，但不是人人都可以补，需要根据体

质进行个体化滋补。根据中医“虚则补之”“寒则温之”的原则，以温补阳气的食物进行调理，提高机体

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