河南省创新发展联盟2022-2023学年高二上学期第二次联考语文试题

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河南省创新发展联盟 2022-2023 学年高二上学期第二次联考语文试题

考生注意：

1.本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册。

一、现代文阅读

（一）论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

全面深入把握中华文化的内涵，需要对中华优秀传统文化的特质展开全面深入的研究。

中华文化的系统观。系统观是中华优秀传统文化的鲜明特征和突出优势。中华文化把天地万物视为一

个系统整体。一是本源相通，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天地万物皆生于道，道贯万物

并把它们内在地联系在一起。二是本性相通，天地万物与人虽然呈现不同的形态，但其本性是一致的，中

华文化用阴阳五行之性将宇宙时空、万事万物和社会人生统一了起来。三是地位功用相通，天地万物结构

分明，各安其位、各有其用、各尽其责。如荀子所云：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风

雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”在中华文化视野里，天地万物在各自所处的位置上发挥着

作用，没有一物是多余的、无用的、可以随意废弃的。四是运行规则相通，天地万物遵循着共同的运动规

律，相生相长、相反相成，普遍联系、

相互作用，构成一个和谐的整体，即“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。因此，中华文化是

“一”的文化，儒释道各家都得出了十分一致的结论。在中华文化里，从“道通为一”推演出的天人合一

的思想，构成中国人的最高信仰追求。

中华文化的价值观。中国先人认为天、地、人是一个整体，人生的价值意义与天地之道相通，人应该

效法天地，与天地保持同频共振，即如老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《周易》中用

分别代表天和地的乾坤二卦揭示了天地之道及君子的价值取向——“天行健，君子以自强不息”“地势坤，

君子以厚德载物”。一方面，天道刚健，运行不息，君子要效法天道，锐意进取，奋斗不止。自强不息精

神贯穿于儒、道、法、释各家，只是表达形式不同而已，如荀子的“以修身自强，则名配尧禹”；墨子的

强必“治”“宁”“贵”“荣”“富”“饱”“暖”，不强必“乱”“危”“贱”“辱”“贫”“饥”

“寒”；韩非子的“是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：‘自胜之谓强。”老子的“知人者智，

自知者明。胜人者有力，自胜者强”等，都从不同角度肯定了自强不息精神。另一方面，广袤的大地厚重

包容，君子应效法大地，修养宽厚的德性，以包涵载养万物。“厚德载物”体现为儒家的仁爱精神，如孟

子所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”；也体现在老子“上善若水”的包容精神，以及佛家“地狱不空，誓

不成佛”的救世精神之中。自强不息和厚德载物成为中华民族的精神基因，孕育了向上向善的中华民族和

勤劳善良的中国人民，也成为今天中国特色社会主义崇尚劳动创造、追求共同富裕的价值内核。

中华文化的实践观。知行合一是中华文化一个十分重要的哲学范畴，它是天人合一这一本体论范畴在

人的生命生活中的呈现。《论语》开篇即云“学而时习之，不亦说乎”，强调“学”与“习”的统一，孔

子最称许的好学者不是满腹经纶的学问家，而是能在生活中真正做得好的行动者。

中华文化的系统观、价值观和实践观是一个相互联系的整体，反映中华民族把握宇宙社会人生的理想

信念、价值理念和道德观念，绵延数千年而成为中华民族的精神基因，潜移默化影响着中国人的思想方式

和行为方式。

（摘编自喻立平《中华文化的哲学意蕴》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 中华文化把天地万物视为一个系统整体，所以系统观是中华优秀传统文化的鲜明特征和主要优势。

B. 天人合一是中国人的最高信仰追求，儒释道各家都持有中华文化是“一”的文化这样一致的观点。

C. 儒、道、法、墨家从不同角度肯定了自强不息精神，这种精神体现为效法天道、锐意进取、奋斗不止。

D. 中国特色社会主义崇尚劳动创造、追求共同富裕的价值内核，就是自强不息和厚德载物。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章论述脉络清晰，主要观点从不同角度阐释，各观点之间是一种并列关系。

B. 文章对中华优秀传统文化

的

特质进行阐述，重点阐述了它们之间的相互联系。

C. 文章主要运用了引用论证和举例论证等论证方法，论证逻辑严密，有说服力

。

D. 文章第三段在阐述中华文化价值观时，从自强不息和厚德载物两个方面展开。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 厚德载物主要体现在儒家的仁爱精神、佛家的包容精神和道家的救世精神中。

B. 知行合一是中华文化一个重要的哲学范畴，是天人合一在人生命生活中的呈现。

C. 中华文化是中华民族的精神基因，中国人的思想和行为方式都受到它的影响。

D. 中华文化的系统观、价值观和实践观是一个相互联系的整体，上下绵延数千年。

（二）实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

郑玄注《周礼·庭氏》上记载：“救日以枉矢，救月以恒矢。”恒矢是前后重量均衡，射出以后箭行平

稳，射程较远的一种特殊弓箭。月食时向月亮射出这种弓箭，就可以从怪物口中解救出月亮。这一习俗一

直到清代还有延续。

唐代《开元天宝遗事》“击鉴救月”中写道：“长安城中，每月蚀时，即士女取鉴向月击之，满郭如

是，盖云救月蚀也。”“鉴”为镜子的古称。唐长安人口在百万左右，月食发生时，全城士女都要拿起镜

子向月亮敲击，这一场景也可以说是相当壮观了。

当月食发生时，百姓纷传天上的狗要吃掉月亮，于是敲锣打鼓，力图尽快赶走这一怪兽。光绪年间驻

中国云南的法国外交官方苏雅曾有一次从睡梦中被炮声惊醒，以为遭到了民众的进攻。结果原来是城中百

姓遇到了月食，在放鞭炮，“以轰走吞吃月亮的天狗”。

（摘编自《月食来了，古代官方和民间会如何应对？》）

材料二：

明末清初，西方的月亮新知先是被耶稣会士以上帝的名义部分带到中国，后又被丰富精密的现代天文

学主宰。从清末开始，关于月亮的千古传说在科学的名义下渐成迷信，月食遂成为纯粹的“自然现象”。

而对于芸芸众生而言，月亮丧失的不仅是神话，同时失去的还有那浓郁的人文生机与温馨热度，变成了一

个冷冰冰的、死气沉沉的天体。当时的科学知识的确普遍认定，月球“即无机界，亦永远不生变化，盖一

残骸之死界耳”。它可以被计算大小、年龄，被推测运动轨迹，但却没有生命和生物存在。换言之，月亮

由从前想象的有机生命体，转变为充满火山残骸的无机物。这样的知识，在民国时期被一遍又一遍地叙说

和不断强化。如 1931 年，郑贞文、胡嘉诏所编《太阳·月·星》一书谈论月世界时，就强调“月亮是死的

东西，不是活的”。1937 年译介的外文书《天象谈话》里也宣称，月不过是废石和沙构成的：“它的表

面盖着一层火山喷出的灰……它是一个死的、荒芜的、寂静的世界。”新中国成立前夕，三联书店所出的

“新中国百科小丛书”专门有一册新编的《太阳与月亮》，作者开篇面对“谜一样的天空”，即告诚“玄

想是靠不住的”，月亮上是一个静静的世界，是“一片死寂”，没有水、没有空气，因此任何生物都不会

生长：“阴森得会使人害怕。”在这类科学知识的笼罩之下，作为有机生命体、包含许多特殊人文故事的

那个旧式月亮，似乎已然接近死亡。

当然，“月亮之死”也有其限度。一方面，人们仍然在怀疑月亮上不无生命；另一方面，月亮的人文

情思可能会变化，却无法断绝。即便是那嫦娥奔月的古老神话，也会不断地被人们赋予新的想象和情感寄

托，从而持久焕发新的人文活力。1934 年，天津版的《大公报》报道，有人举办“少年中秋赏月会”，

主办方不仅请来天文学者王正路来讲“科学中的月亮”，同时也请来书画家桂逢伯讲演“神话中的月亮”。

神话与科学，就这样有趣地共存于赏月活动之中。民国时期，月亮的人文“生机”，还广泛存续在童书、

儿歌等的创作里，类似“月亮姐姐/你是我们的好朋友/你给全世界穷苦的人们/点灯呀！”这种诗歌的文艺

作品，仍然随处可见。无疑地，我们观念中的月亮从未完全抛弃其人文传统，只是科学与想象乃至神话之

间的主导地位，发生了某种变动而已。虽然伴随着自然科学在中国的兴起，月亮的“神话”和相关的传统

话语不再神圣，但这一知识转变，不尽然是科学之光驱走迷信的迷雾如此简单的线性过程。中国人心中的

“古时之月”并未全然远去，她总能在不经意的时候，勾起中国人别有的人文心思，哪怕她早已失却神秘

的光亮。

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