河南省洛阳市2022-2023学年高三下学期综合练习(二)语文试题

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洛阳市 2023 届高三综合练习题
语文（二）
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如
果改动，用橡皮擦干净，再选涂其他答案标号。回答非选择题用 0.5 毫米的黑色墨水签字笔
直接写在答题卡上每题对应的答题区域内，答在试题卷上无效。
3.考试结束后，请将答题卡交回。
一、现代文阅读（36 分）
（一）（每题 3分，共 9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。所谓人治和
法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡
土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社
会是“礼治”的社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀
了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼
是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范
一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家
的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们
并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重
要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，不但是人口流动
很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，
而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一
套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在
的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好
的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然
是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所
加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼
则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即使在没有人的
地方也会不能自已。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是
不确，只是主动地服于成规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和这种个
人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的
时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “人治”和“法治”更重要的区别在于维持秩序时所用的力量，而非在“人”和“法”这两个字上。
B. 礼的形成是从经验到传统、从传统到规范。乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人行为的。
C. 在乡土社会中，最基本的事务我们不必事事费心，这与传统息息相关，这些都有着可以遵守的成法。
D. 道德和礼是个人习惯所维持
的
。如果做了不道德的事情，即使在没有人的地方也会不能感到平静。
2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 选文重点围绕“礼治”展开论述，采用了“提出问题—分析问题—解决问题”的论证思路。
B. 第二段以“杀了人来祭旗”为例，目的是证明“礼”的某些规范野蛮残酷，不合乎现代的人情。
C. 选文运用对比论证，详细介绍了“礼治”与“人治”“法治”，在比较中突出乡土社会中“礼治”的特
点。
D. 第三段中，作者认为传统得以在乡土社会里发挥极为重要作用的前提是，乡土社会是安土重迁的。
3. 下列对“礼”相关内容
的
理解和推断，不正确的一项是（ ）
A. 乡土社会是“礼治”社会，虽然“无法”，也就是没有规则，但不影响社会正常运行的秩序。
B. 在乡土社会里传统的效力更大，传统的重要性比现代社会更甚，传统是维持“礼”这种规范的力量。
C. 长幼有序是礼治秩序的体现，是稳定乡土社会家庭、亲人之间关系，稳定延续乡土社会的一种方式。
D. “无讼”指的是人们在发生纠纷时不主张利用诉讼解决问题，而是利用传统礼治秩序来调解。
（二）实用类文本阅读（本题共 3小题，12 分）
阅读文段，完成下面小题。
材料一：
今日“文化自信”已成为主流意识形态，文化自信的底气尽管来自多方面，但不可否认，中华优秀传
统文化是其中一个重要来源。作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价
值。因此，文化自信视域下的《红楼梦》的当代传播，正是摆在我们面前的新课题。
如何让《红楼梦》这部古代作品融入当代读者中，从而激活经典呢？
首先，使《红楼梦》“融进去”，为文化自信注入活力。所谓“融进去”，就是让《红楼梦》这部传
统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设
计的层面。《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过《红楼梦》的阅读和学习，
可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道。要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、
学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对
传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信。
其次，让《红楼梦》“活起来”，为文化自信厚植底蕴。所谓“活起来”，就是重拾红学经典，深入
挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴。习近平强调，要“系统梳理传统文化资源，
让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来”。要加强对《红楼
梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典“活起来”，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的
了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系，这定将有助于弘扬优秀传统文化，坚定文化自
信。
此外，让《红楼梦》“走出去”，为文化自信增添底气。所谓“走出去”，就是让《红楼梦》在海外
广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同。一部优秀的文学经典不仅是一个民族的骄傲，也
是一个伟大的文化使者，一个展示国家和民族的窗口。在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的
文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席。在 2017 年全国《红楼梦》学术研讨会开幕词中，中国红
楼梦学会会长张庆善谈道：“伟大的文学经典在不同国家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。
打开了《红楼梦》艺术的大门，你就会进一步了解中国、读懂中国。因此《红楼梦》及其红学不仅应该而
且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁。”
《红楼梦》的当代传播呈现出前所未有的多元性，红学研究者应当积极适应时代发展的需求，不断完
善自身的知识结构，用战略性的发展眼光调整研究路径，更新研究方法，开辟红学发展的新道路、新视界
和新境界。
（摘编自李响《文化自信视域下的〈红楼梦〉当代价值思考及传播策略》）
材料二：
记者：《红楼梦》是一部经典小说，它被置放在一个非常高的地位，甚至与民族的文化自信联系在一
起，您认为呢？
张庆善：伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民
族的凝聚力、自信力有着重要作用。曹雪芹与《红楼梦》是中华民族的骄傲，在世界文学史上，《红楼
梦》与托尔斯泰的《战争与和平》、莎士比亚的四大悲剧共同矗立在世界文学的顶峰。《红楼梦》为人们
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