广东省东莞外国语学校2023-2024学年高三上学期12月月考试题+语文+含答案

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东莞外国语学校 2024 届高三年级综合测试（四）
语 文
本试卷共 5 页，23 题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、
草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题
卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将答题卡上交。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的
“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文
化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、
黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩
理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是难以通过其它任何颜色混合得到的颜色，白与黑应归属为无
彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色
论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，
用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的
色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。
“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖
先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以
紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五
色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历
史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，
天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、
人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。
战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然
界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以
后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。
（摘编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时
社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家
色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着
中华民族审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制
度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民
上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇斑斓
绚烂的“纯粹”美，追求各色颜色配合相宜，这一点尤其体现在文人山水画审美倾向上。山水，为人们提供了一个
理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。小说《射
雕英雄传》第十三回，郭靖于江上“但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”。
孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色
彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，
这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示
剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如红色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示刚直不阿，白色表示
奸诈阴险，等等。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定
发展。
道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然
天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，
因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所
以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中
国绘画中的造型地位。
《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人
画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即
焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造
型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位—“运墨而五色具”，五颜六
色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画
色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世
界。
（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. “五色体系”形成于西周时期，比西方早了一千多年，具有独特性，隶属于中国传统色彩美学，贯穿于民族色彩
文明史。
B. 关于“五色”的文字较早记录在《尚书》中，虽然表达颜色的词语与今天有所不同，但与现代色彩理论中的原色
相对应。
C. 儒家色彩观的形成，与孔子主张由“礼”达“仁”，极力维护周朝典章制度有关，也与孔子提倡中庸哲学思想密
切相关。
D. 中国水墨山水画整体显现深邃荒寒淡远之境，是画家心灵世界、运用墨色技巧、确立墨正统地位等因素综合作用
的结果。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 儒家将五原色定为“正色”，将其他色定为“间色”，说明儒家既主张色彩有尊卑，使用有等级，又追求色彩混
合形成的斑斓绚烂。
B. 阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，五色（黄、红、紫、白、黑）自然也被
对应配属于其中。
C. 天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中产
生万物的本源。
D. 黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，体现了仅用水墨传神写意，臻于以墨造型、黑墨
虚白的艺术境界。
3. 根据材料内容，下列选项中不适合作为论据支撑“比德”色彩观的一项是（ ）（3 分）
A. 按中国戏剧脸谱颜色传统，赵高、严嵩扮演者宜用白脸，如来佛、二郎神宜用金脸。
B. 于谦《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，以石灰之洁白表明自己的节操。
C. 中国文人画作者大都偏爱黑色，意在用黑色表达自己不同流合污、刚正不阿的品格。
D. 《醒世姻缘传》善用服饰色彩表现人物，如嫡母刚去世的素姐着一身艳服外出烧香。
4. 结合材料一梳理我国各时期的色彩观念。（4 分）
5. 阅读下面文字，结合材料简要分析《红楼梦》的色彩观。（6分）
《红楼梦》第六十三回写宝玉衣着：“宝玉只穿着大红棉纱小袄子”；第五十一回写袭人回家探母病时衣着：
“身上穿着桃红百子刻丝银鼠袄子”。怡红院题词“怡红快绿”，建造之初为蕉棠两植。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16分）
阅读下面的文字，完成下题。
姑姑
李立泰
姑姑很漂亮，柳眉杏眼，修长身材，梳短发，穿着整洁。
姑姑离休后回家探亲，谈起当年战火纷飞、腥风血雨的革命战争岁月。
那年全村参战和八路军一起打鬼子。村里有围墙，墙外有围子壕。壕里放了水，还有葛针寨，全是枣树枝子，
鬼子不好攻。
家人都上围墙打鬼子去了，八路军得吃饭啊，娘回不来咋办？姑姑还是孩子，但姑姑要蒸窝窝给八路军吃。姑
姑8岁时，跟锅台差不多高，蒸窝窝够不到箅子，就站在小板凳上。头次没蒸熟，就回锅。八路军叔叔夸姑姑孩儿
小，心好，机灵手巧。
那次是八路军冀南七分区二十四团来解的围，把鬼子打跑了。
姑姑 8岁参加八路军，在伙房帮忙。老班长像疼亲女儿一样疼姑姑。姑姑站在小板凳上学做饭，生的做成熟的 ，
凉的烧成热的，凉水烧成开水。
姑姑 9岁被卫生队要走，八路军冀南七分区卫生所在姑姑村上，家家住了伤病员，整天接触的全是受伤的男人 ，
枪没长眼，伤哪儿的都有。分什么男女啊，该脱得脱，该铰得铰，全无顾忌。医、食、住、行，姑姑跑前跑后，发
动婶子大娘姐妹们帮助卫生所拆被褥、洗衣服，帮助照顾伤员，一口一口地给伤员喂汤、喂饭、喂药，甚至端屎端
尿。
姑姑当卫生员开始洗伤员的绷带，她说，我洗的绷带放在今天就是垃圾。在村子的水坑里洗洗，没肥皂、洗衣
粉，血斑也洗不干净。有时找不到好水，小水坑里的水也凑合。人手不够时也给伤员包扎，包得歪歪扭扭的。
再大点儿我就开始学扎针。起初扎不进去，吓得手哆嗦，急得哭。大姐姐们告诉我，手把肉捏住，猛扎下去，
别犹豫。慢慢我会扎针了，伤员都说我小手儿柔软扎得不疼，抢着叫我扎针。遇到输液的重病号，我站在旁边看护
士姐姐扎血管，我还在自己胳膊上练习过扎输液针。
我问姑姑：您作为战地护士，一生中最骄傲的是什么？
应该是那次躲过敌机空袭。那天狂风怒号，刮得天昏地暗，黄风把枯枝败叶都旋到天上去了。本不是敌人偷袭
的天气，可就是那天敌机偏来了。我负责的两名重伤员转移不动，13 岁的我急中生智，抓了两个麻袋片儿把伤员盖
上，上面撒些树叶树枝，我也趴在下面，敌机盘旋了几圈扔下炸弹，没炸着我们，躲过一劫……立了三等功。
我到驻地就积极发动妇女做军衣、抬担架、护伤员，动员青年参军参战。14 岁入党，16 岁当护士长，成了骨干
力量。当了护士长才知道，其实有职务就是责任重了，要多干活，吃苦在前，享受在后，把方便留给别人，把困难
留给自己。脏活累活抢着干，加班加点冲在前。一次战地卫生员不够用，我第一个站出来上前线。就是那次为抢救
伤员，我被敌人的炮弹炸伤，至今腿上还嵌着块儿弹片，遇到阴天下雨就疼。前线非常危险，说不定去了就回不来
了，就是要把生还的机会留给战友。
我又问姑姑：您作为护士长，最厉害的是啥？
最厉害的是那个县大队战士的大腿骨头里嵌入了子弹，我和几个护士当班，医生去前线了，一没麻醉药，二没
专门器械，我们把肉剥开，子弹露了出来，把老乡打铁的老虎钳子在锅里煮煮，我一边哭一边把“钢铁战士”腿骨
上的子弹拽出来。
我越干越进步，19 岁被任命为医疗队党支部书记，肩上的担子更重了。我一边抓政治学习，一边加强医疗知识
学习。越学越觉得自己知道的东西太少了。
这年一个家伙儿闯进我心里来。他是连长，跟我平级。我给他扎针，三扎两扎有了好感，我们不够谈恋爱的级
别，就偷偷摸摸谈。一次战斗，他那连人马被鬼子挡住冲不出来，回不了大部队，就跟别的八路军走了，反正都是
打鬼子。我们再没见过面，说心里话还真想他，但不知他的死活，成天提溜着心挂着他。
后来我调军分区医院任院长。中华人民共和国成立那年，那家伙受伤被送到我们医院来了。我一见他浑身是血，
心里一紧，心疼得哆嗦。他是个不错的人，可是我刚结了婚。急得他跺脚、拍头、捶胸。
他急咧咧地吼：我给你写信，怎么不回？！
我说：没收到你的信，兵荒马乱的，信不通。
你怎么不等我？
我等你好几年了，也不知道你活着没有啊？走了就没音信儿。
他哭了，泪淌下来。我不敢看他。
我说：都团长了还哭，不怕人家笑话？好好干，将来找个大学生，比我这文盲强多了。
任什么“生”也抵不上你！
别说憨话，我帮着给你介绍。
我照顾他个把月，也算弥补吧。他养好伤要南下，打过长江去。一次攻坚战中，他顶着湿被子率敢死队往上冲，
牺牲了。
姑姑那么神伤，眼里含泪。
(有删改)
6．下列各项对小说的思想内容和艺术特色的理解和分析，正确的一项是( )。（3分）
A．“八路军叔叔夸姑姑孩儿小，心好，机灵手巧”中，“孩儿小，心好，机灵手巧”是直接引用八路军夸赞姑姑
的话语。
B．“分什么男女啊，该脱得脱，该铰得铰，全无顾忌”，这句话表现了在战斗紧急的时刻，姑姑她们专注于救人
的情景。
C．文中画线部分用小说叙述者“我”的口吻进行叙述，通过姑姑学扎针的细节，表现姑姑的职业成长经历和性格
特征。
D．“任什么‘生’也抵不上你！”这句话表现了团长对姑姑专一的爱，从中我们还可以看出团长任性、骄横的特
点。
7．下列各项中，对小说叙述者“我”的作用的理解，不正确的一项是( )。（3分）
A．作为叙述者，叙述了“我”从姑姑那里听到的关于革命岁月的故事，使小说更具真实性。
B．作为事件的参与者，推动情节发展。“我”的提问，促使姑姑回答，推动了故事往前发展。
C．起到了聚焦的作用。“我”的两次发问，将故事聚焦到自己最感兴趣的问题上，突出了“我”的存在。
D．联系时空。“我”对姑姑往事的关注，联系历史和现实两个时空，突出了姑姑的革命故事的现实意义。
8．小说的结尾有什么特点？请结合全文谈谈这样结尾的艺术效果。（4分）
9．小说在叙述姑姑的故事时，将自叙与他叙相结合，请结合全文谈谈你的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昔者，荆平王有臣伍子奢。奢得罪于王，且杀之，其二子出走，伍子尚奔吴，伍子胥奔郑。王召奢而问之，曰：
“若召子，孰来也？”子奢对曰：“王问臣，对而畏死，不对不知子之心者。尚为人也，仁且智，来之必入；胥为
人也，勇且智，来必不入。胥且奔吴邦，君王必早闭而晏开，胥将使边境有忧。”
于是王即使使者召子尚于吴，曰：“子父有罪，子入，则免之；不入，则杀之。”子胥闻之，使人告子尚于吴：
“吾闻荆平王召子，子必毋入。胥闻之，入者穷，出者报仇。入者皆死，是不智也；死而不报父之仇，是非勇
也。”子尚对曰：“入则免父之死，不入则不仁。爱身之死，绝父之望，贤士不为也。意不同，谋不合，子其居，
尚请入。”
荆平王复使使者召子胥于郑，曰：“子入，则免父死，不入，则杀之。”子胥介胄毅弓①，出见使者，谢曰：
“介胄之士，固不拜矣。请有道于使者；王以奢为无罪，赦而蓄之，其子又何适乎？”使者还报荆平王，王知子胥
不入也，杀子奢而并杀子尚。
子胥闻之，于是乃南奔吴。至江上，见渔者，曰：“来，渡我。”船到即载，入船而伏。半江，而仰谓渔者曰：
“子之姓为谁？还，得报子之厚德。”渔者曰：“纵荆邦之贼者，我也；报荆邦之仇者，子也。两而不仁，何相问
姓名为？”子胥即解其剑，以与渔者，曰：“吾先人之剑，直百金，请以与子也。”渔者曰：“吾闻荆平王有令曰：
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