福建省厦门市湖滨中学2023-2024学年高二上学期期中语文试题+含答案

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福建省厦门市湖滨中学 2023-2024 学年高二上学期期中语文试题
考试时长 150
分钟
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在一些现代人的意识形态中，契约和契约精神的起源都是在西方，欧美人最信奉契约，最有契约精神，
而中国则缺乏契约和契约精神的传统。
深入研究全球文明史，可以明确判断，契约起源于中国，中国在人类文明的初期和早期，存在漫长的
契约时代，并保留了契约的早期历史和早期形态。可以这么说，中国存在完整的契约史，其他的契约史是
局部的、间断的。了解完整的历史，是建立正确认知和判断的前提。
《周易·系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”这是人类历史中，
对契约和契约早期历史的最早记载。一些现代人却往往把“结绳”和“书契”的功能理解成单纯的记事，
即所谓的“结绳记事”、“刻木记事”。“结绳”和“书契”固然可以记事，其实绝非唯一功能，甚至也
不是核心功能。核心功能是什么？是契约。“结绳”和“书契”都是中国历史中，是整个人类历史中，最
早的契约，也是契约两种原始形态。“上古结绳而治”，说上古社会通过结绳，而实现治理。也就是说，
结绳具备治理社会的功能，是社会秩序的基础。“结绳而治”实质就是“契约而治”。
中国文明的前半段，实质上就是一个“结绳时代”，一个“契约时代”。契约是社会秩序的基础，也
是社会制度的主要形态，人与人之间关系的协调，生产和生活的协作，都是以契约为形式和理念的。
契约是中国文明的重要基因，契约的内核在“文”，就是将源于心性的真实意见表达出来，呈现在契
约上。这是“文以载道”（出自《通书文辞》）的更久远和身后的历史背景。“道”就是“诚”，就是
“率性”。《中庸》有“率性之谓道”、“诚者天之道”的说法。“文以载道”中，最初的“文”就是以
结绳和书契为形态的契约，“道”就是基于真诚和共识的契约双方的意见，也是契约条款。
中国契约开始于“伏羲时代”，结合陶器的起源和传播的考古数据，可以推知，伏羲时代的开始时间
大约在 17000 年前；契约时代的终结在春秋时代，时间大约在公元前 700 年前左右。这意味着契约时代
在中国至少存在了 7000 年。孔子悲叹“礼崩乐坏”，“礼崩乐坏”的实质是契约时代的崩溃。孔子主张
“礼”和“仁”。“礼者，理也”，“理”是本于和基于契约的，也可以说是契约之理。孔子对此前的契
约时代无比留恋和向往，在契约时代行将崩溃之际，而企图总结和保留契约时代的精神。“礼崩乐坏”的
直观表现就是结绳迅速在中国文化核心区消失，而书契则被边缘化和文字化改造。中国社会秩序的基础由
契约转向政府。中国社会由契约时代进入政府时代。
在中国之外，西方契约的最早出现是在古两河流域。古两河是一个多神教时代，多神教的关注重心在
人神关系，而且以神为本。以法典为形式的契约，之于古两河文明，是一种突然出现的新思想、新文化，
此时契约在中国已经存在了至少 6000 年。从人类的整个契约史看，契约和契约精神产生后，逐渐被宗教
吸纳，成为宗教的一个重要元素，到了近现代，又与宗教脱离而独立存在。很多人只知契约与宗教结合的
历史，但不知更早更漫长的无宗教的独立契约的历史。
就契约文书本身而言，中国契约传统也是一直存在的。西周时期，中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契
约，一直延至明清，仅留存至今的就数以千万计，数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一
个窗口。值得一提的是，中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值，要求人言为信，故“画指为信”“立据
为信”等是历代契约书写的惯用语。
从契约机制上而言，早期中国出现的是直接契约，直接契约就是契约的主体只有契约双方，契约双方
是基于彼此的直接信任而签订契约。间接契约则不然，契约的信任基础不是契约双方的直接信任，而是来
自超越双方的至高权威，契约双方真正信任的不是对方，而是神，是基于对方对神的信任而信任对方。在
法典式契约中，法典直接神的命令，遵守法典就是遵守神。但是在中国，法律就是“公约”，就是契约，
不是神的命令，而是契约双方的共识。更准确地说，作为社会法律的公约，是一个扩大版的契约。
研究契约的起源史，能更好地弄清楚契约的本质和契约精神的本质。今天部分国人存在不尊重契约的
现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。在中国向现代化转型的过程中，我们应重视和重建
中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。
（摘编自《契约精神的真经和源头在中国，结绳是契约的原始形态》）
材料二：
契约是主体之间达成的合意，具有自由、平等、诚实、守信的基本内涵。契约精神是社会主体主动、
善意地遵守约定和规则，尊重他人合法权益和公共利益的思想理念。契约精神虽被认为是西方社会的主流
精神，但考察中国传统社会治理，也不难发现契约精神以各种形态的存在，并且在约束社会中的各种关系、
维持社会平衡与稳定方面发挥了重要作用。较之西方社会，古代中国的契约精神更多地具有传统文化中
“信”和“礼”的属性。在儒家思想中，契约精神以“仁”作为伦理核心，以“义”作为价值导向，崇尚
重义轻利的义利观。深入研究契约精神在中国和西方的起源和发展，有助于唤醒深藏于中国人心底的文化
基因，恢复人们对传统文化和中华文明的敬畏，对于推动当下大批中国企业的合规建设也具有重要的现实
意义。
（摘编自《刘亚东说契约精神》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《周易·系辞》和《中庸》都对以往的契约现象做了记载，前者侧重其社会公用，后者侧重其达成的条
件。
B. 中国文明的前半段，人们之间相互尊重，关系和谐、融洽，生产和生活协调，因此它实质上是一个契约
时代。
C. 从“结绳而治”到“礼乐崩坏”，中国社会秩序基础由契约转向政府，但契约仍以不同形式存
在
于中国
社会。
D. 中国古代传统
的
契约精神和西方的契约精神，在维持社会平衡与稳定上都明显地体现出“信”和“礼”
的属性。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. “结绳”和“书契”主要用来记事，并辅之以治理社会，它们是契约的两种原始形态，是社会秩序的基
础。
B. 契约一直就是人类文明社会秩序的基础和社会制度的主要形态，对维持社会平衡与稳定方面有着重要作
用。
C. 契约在中西方发展过程中以不同形态存在，具有重要的约束力，利于维护社会秩序和人们正常的生产生
活。
D. 包含着儒家“仁”和“义”等传统文化基因的中国契约比西方更具有契约精神，更能维持社会平衡与稳
定。
3. 结合材料内容，下列选项中最能体现对“直接契约”理解的一项是（ ）
A. 在西方社会，人们基于对某种宗教的信仰，达成书面协议，从而便于贸易交往。
B. 乡土社会里，私塾先生必备的教具是戒尺，孩子要按照老师的要求去做，才能正常学习。
C. 在乡土社会里，外乡人到本乡赊卖小鸡时，买卖双方坦诚相待，买主签字即可赊下小鸡，秋后卖主来算
账。
D. 当公民的权益受到侵害时，可以依照法律维护个人的合法权益。
4. 两则材料都谈到契约精神，但内容各有侧重。请简要说明。
5. 材料一中，针对一些现代人的错误看法，作者是如何反驳的？请简要说明。
（二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，共 16分）
阅读下面的文字，完成小题。
鉴赏家
汪曾祺
全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。
叶三是个卖果子的。他这个卖果子的和别的卖果子的不一样。他专给大宅门送果子。他的果子不用挑，
个个都是好的。叶三卖果子从来不说价，买果子的人家也总不会亏待他。他经常出外，出去买果子比他卖
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