福建省“德化一中、永安一中、漳平一中”三校协作2023-2024学年高一上学期12月联考语文试题

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“三校协作”2023-2024 学年第一学期联考高一语文试题 第 1页 共 8页
“永安一中、德化一中、漳平一中”三校协作
2023-2024 学年第一学期第一次联考
高一语文试题
（考试时间：150 分钟 总分：150 分）
一、现代文阅读（35 分）
(一)现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
文艺评论是评论者在文艺欣赏的基础上，在相关理论的指导下，对文艺作品、现象、思潮、人物
等进行描述、阐释和评价的行为。文艺评论作为感性与理性的桥梁、理论与实践的纽带、学术与社会
的连接，通过关系性言说实现对话和调适目的。描述绝不是对作品的重复，而是对作品的文本提取和
转译。描述什么，不描述什么，首先是一个选择提取的过程。评论家根据他的理解、目的以及趣味进
行选择，通过理性文本的方式进行描述。这个理性文本可以是文字、语音、图画、视频等等。这些理
性文本本身也可能是艺术形态，如果其中的逻辑含量不足，就可能成为艺术再创作，失去评论的本意。
描述的过程，是信息提取和语义呈现的过程，也是信息遗漏和语义屏蔽的过程。评论家的感受力、概
括力、表达力的不同，让这个描述结果有很大不同。专业的文艺评论将依据一定的理论进行阐释，把
理性文本的蕴藏的意思与意义展示出来。理性认知具有更深刻、更普泛的理论力量，是对规律的把握
和启发，因而阐释会深化对作品的理解，揭示创作奥妙，掘进审美意义，进而达成艺术创作鉴赏深层
实现的目的。同时要看到，理论则是固化的认知工具，是依据对一定时代、一定地域的实践的提炼而
形成的，产生于特定环境，是对那个时代问题的回答，运用到另一个时代另一个地域的作品时，可能
会出现强制阐释和过度阐释的现象。歌德所言“理论是灰色的，生命之树常青”，是对阐释工作的一
个提醒。评价是文艺评论最具主观色彩的环节。描述与阐释尽管具有浓厚主体色彩，但毕竟客观性是
其外在要求。评价由于依据的是主体尺度，会因为评论家的个体的政治倾向、价值观念、学术追求、
研究专长以及趣味、偏好、身份、环境等等的不同，对作品价值的判断有很大的不同。这些因素同样
对描述和阐释发生影响，但不会像评价如此直接。尽管评价具有鲜明的主观色彩，只要其所依据的理
论足够科学、足够包容、足够适配，评价就会越公允，越能得到认可、引发共鸣。因此，做好理论建
设，是文艺评论的重要基础和前提。
（摘编自徐粤春《文艺评论作为一种对话性的言说方式》）
材料二：
按照中国古代图书分类的方式，词话应属于广义上的“诗文评”，内容不外批评、赏鉴、解说诗
词，既是作者表达文学态度和观点的方式，有时也具备补佚词作的客观功用。自隋唐五代而下，两宋
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“三校协作”2023-2024 学年第一学期联考高一语文试题 第 2页 共 8页
已见专门论词著作，明清以降，词话制作如林，但大多不出传统思维之囿，直到晚清王国维《人间词
话》成书，乃标志词话这类批评文体已尝试弃旧图新、融入西方审美体系。王国维奋然跳脱旧有的文
体偏见，以西方美学思想为“手术刀”，解剖和检视诗词的精神境界与生命意识。有无“境界”，是
《人间词话》评判一切作品优劣的标准。王国维不满于南宋词的雕饰，认为五代、北宋之词“独绝”
在于它们境界高，自然且见真性情，特别是词人多为“豪杰之士”，“能自树立”。在王国维的眼中，
南唐后主李煜即是此类非凡人物，他以一片赤子之心写词，实际是以血泪书写生命，甚至具备“担荷
人类罪恶之意”，引发后世强烈的情感共鸣。王国维抽离了文学的“政治”意涵而独钟情于“生命”
意识，从词中解读出生命的伤感无奈和悲壮苍凉，并由此将词雅正化、严肃化和崇高化，与清代常州
派等推尊词体的做法迥然有别，既见卓尔不群的眼光和思维，也能看到西方哲学和现代进步观念对之
产生的深刻影响。王国维在论李煜词时提到德国哲学家尼采的名言，指出“尼采之学说全本于叔氏”。
实则《人间词话》的核心观点亦多由叔本华思想中化出。在叔本华看来，“世界是我的表象”，这是
一个“先验的真理”，而表象则是意志的客体化，因此世界同时是意志又是表象；理念是一种“完美
的表象”，个体化的事物则是“不完美的表象”，认识理念的方式就是艺术，“这是天才的任务”。
这与《人间词话》两相比照，能够明显看出王国维关于“有我之境”和“无我之境”的分判和论述，
都藏映着叔本华的影子。王国维之受叔本华影响，本与其自身的体质和气质有关，他曾自言“体素羸
弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前”，这种困扰和焦虑投射到对文学的观看和解读中，便是《人
间词话》里的“诗人之忧”，王国维将之别为“忧生”和“忧世”。处于一个剧烈变动的时代，忧郁
善感的诗人对国家、社会和民生的忧戚，大多自然转向对生命本质的叩问。物华流逝、岁序更易的哀
叹，由文字和词句凝化造设为种种“境界”，或隐或显地承载着复杂而深沉的情感，而这又已溢出所
谓“悲观主义”的意涵之外了。深染西方美学色彩的《人间词话》，为我们提供了一种在保持民族文
化认同基础上吸收外来思想文化的“想象性的解决方式”。随着传统文化“现代转化’的要求愈加迫
切，《人间词话》的象征性和重要性也将日益凸显。
（摘编自谷卿《中西之间的<人间词话>》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．文艺评论需要建立在文艺欣赏和理论支撑的基础上，其评论对象可以涵盖文艺作品、现象、思
潮等多个方面。
B．文艺评论与文学创作并非是一成不变的，当评论中的描述文本缺乏深厚的逻辑含量，二者就可
能会相互转换。
C．作为“诗文评”形式之一的词话，其功能除了让作者表达文学态度和观点之外，也同时具备补
佚词作的作用。
D．王国维之所以将有无“境界”视为评判一切作品优劣的标准，是因为在某种程度上受到西方观
念的深刻影响。
2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．北宋之词自然有真性情而南宋词多加雕饰，这是王国维的个性化解读而非共识。
B．王国维认为李煜词作以血泪书写生命并能引发人们共鸣，与李煜身世际遇关系紧密。
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“三校协作”2023-2024 学年第一学期联考高一语文试题 第 3页 共 8页
C．清代常州派等推崇词体，这可能与中国传统思维的束缚以及对文体的偏见有关。
D．当下传统文化对“现代转化”的要求愈迫切，就愈需要中西方文明的碰撞交流。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一以总分式结构来阐明文艺评论的主要环节，使得行文脉络清晰、层次分明。
B．材料二多次引用叔本华的相关言论，在充实文章内容的同时也强化了相关论证。
C．材料一的论述语言较为简洁凝练，材料二的论述语言富有感染力，颇有文学气息。
D．材料一和材料二在论述中都强调了理论建设的重要性，彰显了论者的眼界与思维。
4．古诗中“凛凛岁云暮，蝼蛄夕悲鸣”与“白骨露于野，千里无鸡鸣”所表达的忧愁有何不同？请
结合材料二简要说明。（4分）
5．学校文学社即将举行“读苏轼词作·品境界之美”的活动，你准备撰写关于苏轼词作的文艺评论，
应该包含哪些要点？请结合材料简要概括。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9题。
截击
孙犁
第二天，我们在这高山顶上休息了一天。
我们从小屋里走出来，看了看吴召儿姑家的庄园。这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，
这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。东北角上一洼小小的泉水，冒着水花，没有声响；一条小小
的溪流绕着山根流，也没有声响，水大部分渗透到沙土里去了。这里种着像炕那样大的一块玉蜀黍，
像锅台那样大的一块土豆，周围是扁豆，十几棵倭瓜蔓，就奔着高山爬上去了！在这样高的黑石山上，
找块能种庄稼的泥土是这样难，种地的人就小心整齐地用石块把地包镶起来，恐怕雨水把泥土冲下去。
奇怪！在这样少见阳光、阴湿寒冷的地方，庄稼长得那样青翠，那样坚实。玉蜀黍很高，扁豆角又厚
又大，绿得发黑，像说梅花调用的铁响板。
吴召儿出去了，不久，她抱回一捆湿木棍；
“我一个人送一把拐杖，黑夜里，它就是我们的眼睛！”
她用一把锋利明亮的小刀，给我们修着棍子。这是一种山桃木，外面是紫红色，好像上了油漆；
这木头硬得像铁一样，打在石头上，发出铜的声音。
这半天，我们过得很有趣，差不多忘记了反“扫荡”。
当我们正要做下午饭，一个披着破旧黑山羊长毛皮袄、手里提着一根粗铁棍的老汉进来了，吴召
儿赶着叫姑父。老汉说：
“昨天，我就看见你们上山来了。”
“你在哪儿看见我们上来呀？”吴召儿笑着问。
“在羊圈里，我喊你来着，你没听见！”老汉望着内侄女笑，“我来给你们报信，山下有了鬼子，
听说要搜山哩！”
吴召儿说：“这么高的山，鬼子敢上来吗？我们还有手榴弹哩！”
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