天津市南开区2023-2024学年高一上学期11月期中语文试题

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2023-2024 学年度第一学期阶段性质量监测(一)

高一年级语文学科

语文试卷分为第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷两部分，共 100 分，考试用时 120 分钟。

第 Ⅰ 卷

本试卷共 9 小题，每小题 3 分，共 27 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是

最符合题目要求的。

一、(9 分)

阅读下面的文字，完成 1~2 题。

时至寒露，蝉噤荷残，霜浓气冷，日照减少，风起叶落。① “寒露”是天气转凉的

象征，开始出现凝结的现象，显得寒光四射。此时节，北方已呈深秋景象，南方也秋意渐

浓。古人如何记录这深秋之景呢?让我们走进天津博物馆，从文物中感受“寒露”之美。

民谚有“立秋核桃白露梨，寒露柿子红了皮”，此时的柿子恰好成熟，正是吃柿子

的好时候。②在中国文化中，因“柿”与“事”谐音，柿蒂四面出萼，萼片呈心形，极

像四个如意云头，一音与形咭合，蕴含着“事事如意”的祝愿。

天博馆藏清代高凤翰的《山水花卉册》共十一开。册中第五开绘一枚柿子挂在树枝

上，构图简洁明朗，线条果断有力，柿子颜色鲜艳，叶子饱满圆润，叶脉有弧度，枝条顿

挫、有力，质感强烈。天博书画研究部副主任邢晋说： “此册以指代笔，虽然失去了毛

笔的弹性，但笔墨传达更直接酣唱。”

寒露后，景象变幻万千，枫叶渐红，枯荷摇曳。天博馆藏清代朱耷的《荷花双禽

图》，画面荷叶以大写意手法描绘，荷茎曲折。③此画所绘是残叶败荷，画面传达出一

股荒凉、寂寞而又伤感的意境，这是朱耷凄凉身世、冷落情怀的恰当表现。

我国古代将寒露分为三候：一候鸿燕来宾；二候雀入水为蛤；三候菊有黄华。菊花为

寒露时节最具代表性的花卉。天博馆藏近现代中国绘画大师齐白石的《墨笔菊花图》，画

中菊花千叶万瓣繁复多姿，花头如球，布置张驰有度，“秀雅”之情隐现。④整幅作品将

人淡如菊的艺术品质通过精妙的笔法、严谨的结构和逼真的写真呈现出来。

(节选自《今晚报》，有删改)

1. 文中加点词语的字音和字形，全都正确的一组是

A. 蝉噤(jìn) 民谚(yàn) 蕴(yùn)含

B. 顿挫(cuò) 酣(hān)唱摇曳( ì)

C. 朱耷(dā) 荷茎(jìng) 鸿燕来宾(bīn)

D. 曲(qǔ)折三候(hòu) 张驰有度(dù)

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2. 下列说法正确的一项是

A. ① 句画线的语句没有语病。

B. ② 句画线的语句排序不当，应把“因‘柿’与‘事’谐音”调到“极像四个如意云头”之后。

C. ③ 句画线的语句表达准确。

D. ④ 句画线语句的“精妙”应换为“美妙”，“严谨”应换为“严格”。

3.下面所列信息，对应错误的一项是

A. 《立在地球边上放号》郭沫若自由体诗《女神》“ 五四 ” 新文化

运动

B. 《百合花》茹志鹃短篇小说通讯员解放战争

C. 《登高》杜甫七言律诗忧国伤时唐代

D. 《劝学》荀况诸子散文性善说战国末期

二、(9 分)

阅读下面的文字，完成 4~6题。

材料一

“ ”数字游民，是指过着数字游牧生活的人，最初源于新千年左右一本名为《数字游

“ ”牧》的书。书中论述了一个观点：技术可能会让社会回归游牧的生活方式。游民表征

一种超出定居定点生活的状。互网技打破了以工厂、公司主要位的工作景，态联术为单场

“ ”解构了那种流水线串联起来的封闭空间，似乎让更多打工人奔逐到了自由广袤、水草丰

美的地方。尤其是，这种状态是生活与工作一体的，审美与谋生一体的，似乎消解了工

厂、公司场景下分工对生活的异化，何其动人。因此在招聘平台的调研报告中， 76.4%

的00 “ ” 后愿意成为数字游民，2022 “ ” 年全球数字游民已经达到 3500 万人。

“ ” “ ”和这个庞大的意愿相比，数字游民提供的可能只是一条狭窄的通道。数字二字，

已经标定了这个概念是基于技术媒介存在，而技术本质上是由资本驱动的。技术媒介展现

的是资本的高阶逻辑，流量让资本加速流动、热搜不断创造着资本变现的时刻，一个要在

这当中谋生的人，其实要遵守更为严苛的资本增殖逻辑，比如粉丝量、转化率、外链数

量，以及各个平台不同而繁琐的推量规则。这些，各平台的博主、网红、UP 主、KOL 已

经深有体会。打破了工厂和公司的边界，媒介生存者仍然处于一个封闭的资本空间中，只

不过，绩效评价规则不同了，是更大的自由承诺之下的高阶绩效管理。

“ ”如果仅讲择业，数字游民肯定是一个新的选择，新的机会。如果在择业上增加自

由向度，甚至寄寓诗与远方的希望，估计它不免会让向往者失望。数字技术常常带来自由

错觉，尤其在互联网普及早期的时候，也许现在，更应该看到它控制性的一面。

( “ ”摘自光明网《当个数字游民，怎么样》，有删改)

材料二

数字遗产大致分为两类，一类是数字资产，如游戏装备、虚拟货币等；另一类则是具

“有人格属性的数字遗物，如朋友圈、聊天记录、相册等。国内已有互联网企业上线对逝

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” “ ” 者账号的保护功能。比如，微博此前发布了关于保护逝者账号的公告，提到为了保护逝者隐私，

防止逝者账号被盗，站方将对逝者账号设置保护状态。设置为保护状态的账号不能登录、不能新发内容、

“ ” 不能删除内容、不能更改状态。不具有人身性的数字遗产，如支付宝账户内的资产、购物券等，法律

“ ”应允许继承。具有人身性的数字遗产，如社交账号一般不允许继承。微信和支付宝就明确，其账号仅供

用户本人使用，不得赠与、借用、转让、继承等。

“民法典中有对数据和网络虚拟财产保护的指引性规定，即法律对数据、网络虚拟财产的保护有规定

”的，依照其规定。业内专家提出，社交账号、游戏装备等是由平台和个人共同生产的，对于类似的虚拟

财产，法律应当研究规范赋予各方何种权利，在虚拟财产继承和个人信息保护之间求得平衡的问题。

(节选自《北京日报》赵莹莹《网络世界留下的足迹能继承吗》有删改)

材料三

在互联网环境下，大数据、云计算、人工智能等新技术的不断涌现，开辟了人们生活和生存的新空

间。我们不仅生活在现实世界，已然生活在虚拟世界，并生活在知识、信念所构成的精神世界。

简单地说，现实世界就是我们日常生活的物理空间，人们需要在其中饮食、呼吸、睡眠等，满足物质

性的需求。而虚拟世界(数字世界)随着信息技术的发展而产生，在这个虚拟世界，个人的真实身份被模

糊，甚至被隐藏。人们在虚拟世界进行阅读、学习、交流、娱乐等活动，主要满足社会性需要。我们日常

使用的微信、博客、微博、QQ 等就是虚拟世界的代表。虚拟世界的未来就如元宇宙，它是三维的，个人

可以凭借拥有自己形象的高仿机器人，在虚拟世界里控制数字身份、数字形象、数字资产，进行价值交

换、变现和永久保存。虚拟世界是现实世界在虚拟空间中的投射。而精神世界是人实践活动的结果所生成

的个人世界，是人的意识活动及其活动结果的总和，包括人生观、世界观和价值观。

“既然技术发展带来了虚拟世界，融合发展可以理解为传统行业+ ”互联网技术，其本质是虚实互动，

可行的路径就是建立虚拟世界和现实世界之间的桥梁通道，进而为真实的现实世界服务，实现经济增

值，最终提高人类的生活品质。

(节选自唐俊杰、李朝明《出版业融合发展的现实思考和路径探索》)

4. 根据材料一，下列与“数字游民”相关的表述，正确的一项是

A. 数字游民是基于数字媒介，让社会回归游牧生活方式的人，他们在择业上自由向度增加，完全可以

追求诗与远方。

B. 数字游民的生存状态打破生活与工作的边界，将审美与谋生融为一体，消解了工厂、公司场景下分

工对生活的异化。

C. 数字游民的出现满足了年轻人对自由生活的渴求，在数字媒介的加持下，年轻人谋生通道一定会更

加宽广。

D. 数字游民本质上还是“打工人”，也会有“打工人”的烦恼，这是受资本驱动并遵守严苛的资本增

殖逻辑的必然结果。

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