江苏省淮安市2024-2025学年高三上学期第一次调研测试 语文 Word版含答案

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2024—2025 学年度第一学期高三年级第一次调研测试
语文试题
2024．11
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
①中国的问题就出在中国人的“根”上：我们从来不曾有过主体性。中国传统文化的主流志在人格的
培养和塑造，但这个培养和塑造的过程恰恰是一个“非人化”的过程。最高统治者借助“天命论”成了凌
驾于万众之上的神，纭纭大众则拜服于这个神的宝座之下，成了臣民。这样的格局通过礼来规范、固定，
终于导致中国的礼治社会的形成。如果说现代社会的核心是“法”，那么中国传统社会的核心就是“礼”。
②礼服从于一个最终的目的：和（谐）。“君君，臣臣，父父，子子”是对礼的规范以及服从于这样
的规范所导致的理想结果的最形象的表述。而这个表述也恰恰显示了每个人只是一种角色存在的事实，除
非他不与任何人发生关系，但这显然是不可能的。儒学的功用正在于为这样的事实提供本体论的论证，使
之具有某种必然性；而统治者为着维护统治权力的需要，又将其意识形态化，不许稍有违反。久而久之，
中国人终于不再是人，而成为了一个又一个的角色。
③作为角色的存在使中国人形成深厚的角色意识。细分之下，角色意识包括两个内容：角色期待与角
色认定。角色期待指涉的对象是自己，它的意思是，在某个关系场中，一个人希望从对方那里获得自己所
期望的角色认定。与此相应，角色认定指涉的对象是对方，意指在某个关系场中，一个人对于对方的角色
评判。角色期待和角色认定同时存在于双方，并且同时发生作用，其最终目的是确立自己在这个特定关系
场中的角色地位，以决定角色规范的选择。
④角色实际上就意味着尊卑高下，一如礼的功用在于“别长幼，定尊卑，序人伦”。如果角色之间存
在着事实上的高低之分，那么这个关系场就会很容易达至和谐，比如老爷和奴才。所以对于中国人来说，
最容易的是做一个尊贵者或低贱者。做一个尊贵者既可以因为其尊贵而居傲，也可以为获得道义的美名而
慈祥。而低贱者的屈从或谦恭又因为这样的角色安排而心安理得。或许正因为可以达致这样的“放心”，
做老爷和做奴才的愿望，是同等热切地存在于中国人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爷，又
当不成奴才，也就是说，在这样的关系场中，角色之间并不存在明显的高低之分。这样的关系场就不可避
免地趋于紧张和动荡。为了在关系场中占据有利的位置，角色期待是不可少的。同时，为了防止对方在角
色地位上超出自己，对对方的角色认定就一定会是否定性的。角色期待与角色认定之间的这种相互拒斥，
正好可以解释中国人之间的紧张。中国人即便是在国外，也不愿意与中国人打交道。为什么呢？因为同样
的传统文化的熏陶，使中国人在一起，就只会建立基于角色的关系场，而要来个高低之判。倘若真的是
“出乎其类，拔乎其萃”的天纵英才，固然可以一偿所愿，占据令人足以自得的角色地位。但不幸的是大
家都属于芸芸众生，于是角色之间的暗中较劲就不可避免。如果有别种选择，人们是不会进入这样的关系
场的。
⑤当人被认定为角色时，人的生命的权利就已经被消弭。一个人面临的是角色赋予的诸多规范，如果
在某个特定的场合他违背了这样的规范，那么他就被看作失去了作为这个角色的资格，他的从肉体上被消
灭就成为顺理成章。而对于众多的消灭者来说，他们对这个生命的毁灭也不以为忤，因为在他们看来，自
己毁掉的只不过是个角色，且是个不符合某种规范的角色。假如这样的规范被认定具有某种道义的崇高性，
那么他们的毁灭行为也相应地是正当的、理直气壮的。当这种规范的道义崇高性程度越高，毁灭违背了规
范的角色就越获得充分的理由。因为角色本身的外在赋予性的特征，如果人成了一个角色，他的生命就更
加没有保障了。相反，我们倒是很难想象当人被认定为角色时人的生命居然还能受到尊重。
⑥角色意识是如此地深入人心，以至在中国，角色甚至成了衡量、评判人的终极标准。鲁迅曾说，面
子“是中国人的精神纲领”，他还说过，中国人决不肯“用性命来换真理”，但中国人却肯用性命来换面
子。所谓面子，正是角色期待得到了满足。当人丢了面子，也就是说，当人们的角色期待没有得到满足，
或者说，他人对自己的角色认定与自己对自己的角色期待有出入，只要条件许可只要所面对的不是一个强
势者，中国人是很有可能拼命的。这种流风余绪依然深潜于我们的头脑，我们看到许多的中国人会很尽心
地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外获得某种期望中的角色认定。当这个目的达到以后，
事件就没有继续的必要了。
⑦当我们被限定为角色时，就意味着我们失去了人的权利；失去了人的权利，还谈什么主体性呢？没
有人的主体性，还谈什么现代化呢？
（摘编自曾德雄《角色意识与主体性》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国传统文化通过“礼”这一核心来培养和塑造人格，志在规范、固定统治者与百姓间的君臣格局。
B．在儒家思想中，中国人一出生，每个人都是诸多角色的混合体，而每一个角色都相应地有一套规范。
C．文中加点的“人”具有主体性，更多地关注自身的主体价值，而“角色”则更多地活在别人的视野中。
D．没有主体性的中国人，在关系场中虽有角色的认定与期待之分，但本质都是为了确定地位，选择规范。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国传统社会的统治者长期以来将中国人尊卑高下的角色意识形态化，导致中国人从来不曾有过主体
性。
B．角色高低明晰，使角色的认定与期待能安居其所，关系场从而呈现出和谐的特点，可见中国人的奴性
十足。
C．中国人间关系紧张，源自对对方角色认定的否定与对自己较高的角色期待，由此看来角色意识是有排
他性的。
D．人一旦成为角色，他的生命就由规范的道义来决定，这也说明传统社会的治理方式是“礼治”而不是
“法治”。
3．下列选项，最不能体现角色的“外在赋予性”特征的一项是（ ）（3分）
A．刘兰芝作为焦家的儿媳，承担着繁重的家务劳动，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，焦母
评价“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”。
B．阿 Q“讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连
‘灯’‘烛’都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿 Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便
骂，气力小的他便打”。
C．聂赫留朵夫“不能把我爱过的女子丢开不管，不能满足于花钱请律师，使她免除本来就不该服的苦役。
不能用金钱补偿罪过，不能像当年那样，给她一些钱，就以为该做的都做到了。”
D．祥林嫂“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。
但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐
了门槛了”。
4．文章结尾连续使用反问句，请简要分析其论证效果。（4分）
5．作者认为：“中国的问题就出在中国人的‘根’上。”我们应如何从“根”上解决问题？请结合文本
简要分析。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
托包克游戏
刘亮程
①吐尼亚孜给我讲过一种他年轻时玩的游戏——托包克。
②托包克游戏的道具是羊后腿关节处的一块骨头，叫羊髀矢。一般两人玩，请一个证人，商量好，我
的一块羊髀矢，刻上记号交给你。在约定的时间内，我什么时候要，你都得赶快从身上拿出来，拿不出来，
你就输，拿出来，我就输。输赢的赌注往往是一只羊。
③吐尼亚孜说他玩托包克，输掉了五十多只羊。在他们约定的四十年时间里，那个跟他玩托包克的人，
只给了他一小块羊骨头，便从他手里牵走了五十多只羊。
④第一只羊是他们定好协议的第三天输掉的，他下到库车河洗澡，那个人游到河中间，伸出手要他的
羊髀矢。
⑤输第二只羊是他去草湖割苇子。那时他已有了经验，在髀矢上系根皮条，拴在脚脖上。但去草湖割
苇子要四五天，吐尼亚孜担心髀矢丢掉，便解下来放在房子里，天没亮就赶着驴车去草湖了。回来的时候，
他计算好到天黑再进城，应该没有问题。可是，第三天中午，那个人骑着毛驴，在一人多深的苇丛里找到
了他，问他要那块羊髀矢。
⑥第三只羊咋输的他已记不清了。他也赢过那人两只羊，当那人伸手时，他很快拿出了羊髀矢。可是，
随着时间推移，吐尼亚孜从青年步入中年。有时他想停止这个游戏，又心疼输掉的那些羊。有时吐尼亚孜
也不再把年轻时随便玩的这场游戏当回事儿了，那块羊髀矢放哪了他都想不起来。结果，在连续输掉几只
肥羊后，他又在家里的某角落找到了那块羊髀矢，用一根细铁链牢牢拴在裤腰带上。
⑦有一段时间，那个人好像装得不当回事儿了。吐尼亚孜知道那人又在耍诡计。他也将计就计，始终
将髀矢藏在身上的隐秘处，却在见面时若无其事。但那人似乎真的遗忘了，一年、两年、三年过去了，吐
尼亚孜都有点绝望了。要是那人一直沉默下去，他输掉的几十只羊，就再没机会赢回来了。
⑧随着年老体弱，吐尼亚孜的生活越来越不好过，儿子长大了，还跟没长大一样需要他养活。这时他
就常想起输掉的那几十只羊，要是不输掉，养到现在，也一大群了。想起跟他玩托包克的那个人，因为赢
去的那些羊，他已经过上好日子。
⑨有时吐尼亚孜真想去找到那个人，向他说，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧，但又觉得不合时宜。
人家也许真的把这件早年游戏忘记了，而吐尼亚孜又不舍得丢掉那块羊髀矢，他总幻想着那人还会向他伸
出手来。
⑩吐尼亚孜和那个人长达四十年的托包克游戏，在一年前的一个秋天终于到期了。那个人带着他们当
时的证人，证人说了几句公证话，这场游戏嘛就算吐尼亚孜输了。不过，玩嘛，不要当回事，想再玩还可
以再定规矩重新开始。吐尼亚孜也觉得无所谓了。那人要回自己的羊髀矢，吐尼亚孜从腰带上解下来，那
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