重庆市三峡名校联盟2023-2024学年高一上学期秋季联考试题 语文

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三峡名校联盟 2023 年秋季联考高 2026 届
语 文 试 卷
命题人：万州二中 谭庆华 审题人：万州二中 曹文华
语文测试卷共 8 页，满分 150 分。考试时间 150 分钟。
注意事项:
1.答卷前，考生务必将自己的姓名填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，
写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和
病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡
下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避
也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一
口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一
位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一
口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎
样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是
白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识
字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有
学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文
字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。
文字发生之初是“结绳记事”。需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发
生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就
派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一
种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所
拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接
触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间
的特殊语言，所谓“行话”。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声
音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为
在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象
征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面
上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失
望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比
较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言
都并不是传达情意的唯一象征体系。
我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，
文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由
于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和
人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而
且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先
考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下
人“聪明”起来。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重
要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处
于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力。
文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设
的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取
了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影
院，送文艺演出、电影放映、图书等。
文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策
特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸。下乡的“文化”实质
上就是城市文化，二者是同质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边
缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政策立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比
拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位上是不平等的。城市文化散发出先进、文明的气
息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。
此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从
供给的主体看，这是一种主动的作为，文化下乡活动往往是多部门联合实施，从中央到地方
层层推进，各司其职。从被供给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。
就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对
乡村文化的强势改造。
（摘编自鲍磊《文化下乡及其影响》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．如果把乡下人听见汽车喇叭鸣叫而不知所措称为“愚”，那么也可把城里人不辨苞
谷和小麦称为“愚”。
B．文化下乡活动是我国乡村文化政策发生转变的标志性事件，它促进了乡村文化的发
展，成效显著。
C．建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映等等，是我国文
化下乡的具体措施。
D．从中央到地方，各级政府层层推进，各司其职，说明我国文化下乡活动所采取的是
自上而下的路径。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．用文字交流有时会因为词不达意而引起误会，而用表情、动作来交流则可避免误
会。
B．虽然文字和语言不是传情达意的唯一工具，但在乡土社会中依然有必要推行文字下
乡。
C．如果送到乡村的文化在本质上就是城市文化，那么文化下乡活动就会和初衷相违
背。
D．从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼；材料二则严谨准确，逻辑严
密。
3．下列选项中，和材料一画横线的部分运用了相同的论证方法的一项是（ ）
A．我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东
西，能够做成知心朋友吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没
有分析，乱讲一顿，是万万不行的。
B．教育不仅仅意味着知识的传授，还有心灵与心灵的交流。培育爱、激发爱、传播
爱，以情动人、以情育人、以情化人，才能铸就更健全的人格、更高贵的精神。而缺少爱的
教育，注定是冰冷的、空洞的，是没有灵魂的，肯定是失败的教育。．
C．如果说有什么事情拥有恒久魅力并令人沉醉期间，读书便是其中之一。宋人翁森
云：“以书之乐乐何如，绿满窗前草不除”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”“读书之
乐乐陶陶，起弄明月霜天高”。阅读，实乃人生第一快事。
D．中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门
之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺
上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。
4．材料一说“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于
乡土社会的本质”。“乡土社会的本质”具体指哪些内容？请根据材料一概括说明。（4
分）
5．费孝通先生论述的是“文字下乡”，但对材料二所论述的推行“文化下乡”也有许
多启示，请根据两则材料简要说明。（6分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
以书易书
毕淑敏
她被一位中年男子拦住，中年男子说："你就是那个拥有很多书的女兵吗？"她迟疑着斟
酌道：“我只有很少的书，都是和别人交换着读的。”有些人把借给她的书送给她，这样，
她就有了少许书的"积蓄"。
那男子有在高原工作过多年的烙印——极疲、极枯，肤色红赤干瘪，像一根锈铁丝编缀
而成，声音里也带着铁锈般的粗涩质和渣滓感。
“铁丝男”说：“我想向你借书。我知道你的规矩，借你的书，必要拿一本书和你交
换。看完了，彼此再换回来。”
她安静地说：“是。”
“铁丝男”说：“我带来一本书，想借你的童话书看看，不知你可有？”她恰好有一本
童话书。
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