重庆市南开中学2023-2024学年高三11月月考语文试题 含解析

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重庆市高 2024 届高三第三次质量检测
语文试题
2023.11
注意事项：
1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“天”在古代中国虽然是一个自然哲学的范畴，但它又同时具有道德哲学或人生哲学的内涵。张岱年
说：“古代哲学中所谓天是有歧义的，或以指主宰之天，或以指自然之天，或以指义理之天。”他还指出
古代先贤中，孔子、墨子、孟子及董仲舒都认为天是“有意志的，是世界的最高主宰”。宋明理学或讲天
即理，或认为心即天，其要义都在强调天的独一和绝对。就是说，遵从“天”是对绝对客观外在的承认，
也是一种道德上的必然要求。基于这一认识，先秦时代形成了影响深远的“天下”观念。
“天下”观念的基本原理，就是“‘天下’万物都反映着并且要服从于‘天’的意志”及“世界上只
能有一个‘天下’”。中国多民族统一国家的思想根源，是先秦“天下”观念中所表现的“周边民族集团
与中原王朝同属一个‘天下’”的认识，这是“天”作为最高主宰的外在表现。由于“天”在道德上的内
涵，“天下”观念还有另外一层道德上的必然，亦即“四夷”尊崇中原，具有道德上的合法性和优先性。
甚至可以说，“天下”观念在早期中国首先是作为一种道德价值而存在的。当然，早期中国相对周边高度
发达的文明，是“天”的外延和内涵被普遍认同的客观原因。
古代中国对于“天下”观念的叙述，可以理解为道德与制度的系统构建。早期中国的“五服”及周的
封建与宗法制，秦汉之后的羁縻、土司制度乃至宗藩制度，都是对于“天下”的制度构建。除了原本所具
有的道德属性之外，“天下”观念亦因此成为一种维护秩序和安全的手段而被实用化。可以说，“天下”
观念兼具道德与实用之二者，是一种意识形态，也是一种制度化的安排。由多层复杂内容构成的抽象的
“天下”观念，在中华民族共同体的形成、发展、巩固过程中，发挥着不同维度的“统合”功能。
一是“天下”观念使“华夷一体”或“华夷一家”思想有了理论根基。在长期的历史进程中，不同时
期的政治形势及立场，会使华夷之间既合又分。华夏及“四夷”族群，一方面彼此融合，另一方面又存在
客观差别。当强调彼此融合时，即所谓“华夷一体”，是一种“合”的表现。当注重他们之间的差异时，
就会存在“华夷之辨”的分野。“华夷一体”及“华夷之辨”在中国漫长历史发展过程中一直存在。
二是“天下”观念推动了各区域族群的不断融合与统一，为中华民族共同体的形成及发展提供了条件。
在客观的历史进程中，受“天下”观念影响形成的“天下一统”政治目标追求，有助于各区域内部及区域
之间不同族群的交往交流交融，推进民族共同体的形成，促使中华民族共同体由小而大不断滚雪球式发展。
当然，“天下”观念虽使中国多民族统一国家的形态不断发展，中华民族共同体及其意识不断巩固，
但理想与现实的割裂、不同区域族群在文化及经济等方面表现的客观差异、“中国”与“四夷”既统一又
对立的形态，使多民族统一国家的发展在不同时期呈现了极大的差别，使中华民族共同体的形成经历了复
杂变化。但不可否认的是，如果缺乏“天下”观念，则“华夷一体”将没有适宜的理论阐释空间。“天
下”观念使华夷之间的转化、结合有了理论谱系，成为维系中国古代各族群不断融合的根本思想根基。
（摘编自段金生《中华民族共同体意识的思想根基论析》）
材料二：
自先秦以来，古代中国人鲜明划出“中国”“华夏”与“四裔”“夷狄”的界限，而所谓“华夷之
别”“夷夏大防”，主要不是族群的区别，而是文化的差异。孔子说过“内诸夏而外夷狄”，也是就其文
化程度而言的：“内诸夏”为礼仪之邦，“外夷狄”乃化外之民。
最初的中国人自然而然地认为，“中国”即“天下”，后因张骞、玄奘与郑和等出使的经历，对“天
下”（世界）与“中国”（华夏）的大小观念虽有认知，但迟至明清，仍顽固地把“中国”等同于“天
下”。即便不得不承认“天下”大于“中国”时，他们也依旧坚信，“中国”位居天下之中央，形成一种
将“四裔”也包括在以中国为中心的天下之内的新“天下”观。这种中国中心论作为主流意识形态的构件，
附着于儒家思想之上，自始便有强烈的文化意义，并在“四夷”压迫“中国”时越发高涨。当北宋受到辽
朝与西夏的威逼，学者石介就在其《中国论》里强调：“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四
夷，外也，中国，内也，天地为之乎内外，所以限也。”当“中国”一词用于国家概念后，大一统的中国
君主，无不把自己视为整个天下的最高统治者。唐太宗表示：“我今为天下主，无问中国及四夷，皆养活
之。”这种观念不自唐太宗始，直到明清皇帝那里，仍能听到类似的声音。
在古代世界，中华文化处于强势地位，不仅朝鲜、日本等深受中华文化浸染的东亚国家对中国深表认
同与仰慕，其他周边民族也对中国表示向往。周边民族与国家对中华文化的向慕，是中华强势文化在外部
世界的折光，这种反射回来的折光，让古代中国人更加沉在原有的文化优越感中。乾隆朝修撰《皇清文献
通考》时就陶醉道，四夷“自附于中华之教，是则圣人之道之大与圣朝之化之神也”。
文化优越感以精神层面支持了中国中心论，中国中心论又以国家形式强化了文化优越感。这种互动所
带来的直接效应，就是古代中国在处理外部世界事务时，对周边民族与国家往往有一种居高临下的自大与
不屑为伍的鄙视。于是，在古代中国与周边“四夷”的关系中，不仅没有平等可言，甚至连起码的对等关
系也不能接受。大业初，隋炀帝见到日本国国书抬头为“日出处天子致书日没处天子无恙”，就大为不悦
道：“夷书有无礼者，勿复以闻。”
（摘编自虞云国《历史上的中国中心论》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一和材料二提及“华夷之辨”时，指出华夏与四夷的对立与统一在历史上客观存在，且都认为华夷
的差异主要在于文化。
B. 材料一认为，先秦“天下”观念影响深远，这一观念的形成，是以对“天”的遵从这一道德上的必然要
求为基础的。
C. 材料二引用北宋石介的言论，说明了中国与四夷在地理位置上的差别，主要论证了地理位置会带来中原
与四夷的文化差异。
D. 材料二认为，古代中国对待周边国家和民族的态度，使得文化优越感和中国中心论产生了互动，并在古
代君王的行为中展现。
2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 四夷普遍认同“天”的外延与内涵，与早期的中原文明较周边文明高度发达有关。
B. “天下”观念兼备道德和实用二者，制度的构建是对“天下”观念的一种叙述和实践。
C. 历史上“华”“夷”或对立或统一的状态，是复杂且抽象的“天下”观念造成的。
D. 如果没有“天下”观念，那么中国古代各族群不断融合的进程将会受到极大影响。
3. 下列不能支撑“中国中心论”的是（ ）
A. “凡天子者，天下之首；蛮夷者，天下之足。”——贾谊
B. “干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗。”——荀子
C. “以四海之广，岂须夷虏在内，然后取足哉！”——江统
D. “圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷。”——东方朔
4. 请简要梳理材料一的行文脉络。
5. 《齐桓晋文之事》中提到的“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也”体现
了两则材料的主要观点，试加以分析。
【答案】1. B 2. C 3. B
4. ①文章首先阐述了“天下”观念的由来及内涵。
②其次介绍古代对“天下”观念的叙述与实践。
③ 最后阐述“天下”观念的作用和影响。
5. ① 齐桓公的大欲是“开辟土地，使秦楚来朝。莅临中国，怀柔四夷”。
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