江苏省扬州中学2023-2024学年高二上学期12月月考试题 语文 含答案

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江苏省扬州中学 2023—2024 学年第一学期 12 月月考试
题 高二语文
2023.12
试卷满分：150 分，考试时间：150 分钟
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传
统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。
有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。
这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都
是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西
方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短；比喻例证一
定无联系。
一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于
一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，
使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻
译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。
一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的
意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这
个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。
所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个
译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要
把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》
原本的丰富内容显示出来。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改）
材料二：
“ 中国有无哲学 ”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖《冯友兰中国哲学史审查报
告》 中所区分的“在中国的哲学史 ”还是“ 中国哲学的史 ”。尽管对人生意义、生活价
值 以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学
（philosophy）。儒、 道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履 ”，“工夫即本体 ”
不只是哲学命题，而更是 实践法规。宋明理学不仅有“半日读书 ”，明辨义理，而且还有
“半日静坐 ”，修心养性。 儒家的修、齐、治、平，主要不是哲学思辨，孔、孟、程、
朱、陆、王也大不同于柏拉图、 亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框
架剪裁中国材料编写“哲学史 ” 以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯
心，或用范畴演进，或用“智的直 观 ”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。
它在理出一套逻辑理路，廓清传统 思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产
生了可能有失传统真相的问题。最近 余英时《朱熹的历史世界》 巨著也表明朱熹等所谓
“哲学家 ”真正关切和论辩的，主要并 不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文
化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以
纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德
或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史 ”的课本，无论孔、老以
及他人，不谈“礼 ”“仁 ”等政治思想，“哲学 ”即无从谈起。离开“不忍人之政 ”，孟子
的“不忍人之心 ”无所着落。玄学和理学的种种“哲学 ”讨论，也总是紧密与现实伦常政
治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智 ”（哲学一词“本义 ”
），
中国所“爱
” 的“智 ”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，
中 国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。A“
中国有思想无哲
学
”， 德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。
其实，
B 无哲学，有何妨？
所以另一批人将“ 中国有哲学 ”称之为“汉话胡说 ”。
从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避
使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，
却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论 ”。
此路难通， 已成史实。所以， 出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，
注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好
地进行准确把握和解释阐说。“哲学 ”一词未可废，“本体论 ”“现象 ”“本体 ”“形而上
学 ” “超验 ”等等也仍需采用，尽管中国向无Being 问题，也少“超验 ”观念，“本体
”与“现 象 ”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能
大于重实体， 重过程大于重存在，申说“过犹不及 ”的“ 中庸 ”辩证法等等，却是来
源于“巫史传统 ” 的实用理性的本性所在。揭示这些“本性 ”，了解自己传统，可能有助
于建立中国的现代 性或后现代性。
（摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
.
.
.
A.在学习中国哲学时，要想完全理解、充分欣赏哲学著作，就必须联系著作中的暗示内
容，不能只读译文。
B.中国哲学学术常规采用西方框架剪裁方式，虽理出了一套逻辑理路，但产生了可能有
失传统真相的问题。
C.余英时在《朱熹的历史世界》中关切和论辩的重点是现实政治，与现代新儒学家描画
出的宋明理学相似。
D.马一浮拒绝用现代通用语言，而坚持沿袭理、气、道、心等传统词汇来阐释儒家传统，
已被证明走不通。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3
分）
.
.
.
A.中国古代哲学的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关
系。
B.中国哲学思想中没有思辨，取而代之的是修身养性、明辨义理等与修身和伦常相关的
内容。
C.中国“哲学史 ”课本中对“哲学 ”的探讨常常与现实伦常政治、个体修身教导紧密
联 系。
D.研究并揭示“巫史传统 ”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现
代 性。
3. 下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（3
分）
.
.
A．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》）
B．埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》）
C．流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋》）
D．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》）
4．文中 A、B 两处的“无哲学 ”内涵有何不同。（4 分）
5．为什么中国古代哲学在现代很难准确阐释，请结合材料概括。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
复活（节选）
[俄]列夫 ·托尔斯泰
玛丝洛娃走到门口，她的脸红红的。她精神抖擞地在看守后面走着，并且不住地笑着，
摇晃着脑袋。她一看到典狱长，就带着惊恐的神气盯住他，但立即就恢复常态，大胆而快
乐地同聂赫留朵夫打招呼。
“您好。”她拉长了声音说，并且笑盈盈地使劲握了握他的手，不像上一次那样了。
“我是带了状子来让您签名的。”聂赫留朵夫一面说，一面看着她迎接他的那副活泼
的样子，感到有点儿奇怪。
“行，签名也行。干什么都行。”她笑盈盈地眯着一只眼睛说。
他告诉她怎样签名，签在什么地方。
她很用心地拿笔蘸了蘸墨水，轻轻抖了抖，便写上自己的名字。
“再没有别的什么了吧？ ”她忽而看看聂赫留朵夫，忽而看看典狱长，忽而把笔放
在 墨水缸上，忽而放在纸上，一面问道。
“我有些话要对您说说。”聂赫留朵夫说着，接过她手上的笔。
“好，请您说吧。”她说过这话，忽然好像是想起了什么心事或者想睡觉，脸色一下
子沉了下来。典狱长站起来，走了出去，于是剩下聂赫留朵夫和玛丝洛娃两个人了。
她坐在桌子的一边，聂赫留朵夫坐在她对面的另一边。这间屋里很亮，聂赫留朵夫第
一次在近距离内看清了她的脸，看到了她眼角和嘴边的皱纹和浮肿的眼皮。他比以前更怜
惜起她来。
他开 口说：“要是这状子不顶事，那咱们就告御状。凡是能做的，咱们都要做到。”
“是啊，要是以前有个好律师就行了…… ”她打断他的话说。她笑了起来。“那时
候 要是大家知道我跟您认识，就大不一样了。可结果怎样呢？都把我当成小偷了。”
“她今天多么怪呀。”聂赫留朵夫想道。他正要说说心里话，可是她又说起来。
“我有一件事要对您说说。我们这儿有一个很好的老婆子，说真的，大家简直都感到
吃惊。这样好的老婆子，可是平白无故坐起牢来，她坐牢，儿子也坐牢。大家都知道他们
没有罪，可是有人控告他们放火，所以就坐了牢。她听说我认识您，”玛丝洛娃转动着脑
袋，看着聂赫留朵夫说，“她就说：‘你对他说说，让他把我儿子叫出来，我儿子会一五一
十地讲给他听。’她儿子姓敏绍夫。怎么样，您能办一办吗？说真的，她可是一个好得不
得了的老婆子呀，很明显是冤枉的。您就行行好，帮她操操心吧。”她说着，一会儿看看
他，一会儿垂下眼睛笑笑。
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