江苏省扬州市高邮市2023-2024学年高一下学期3月月考试题 语文 含答案

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2023-2024 学年第二学期高一年级 3 月学情调研测试
语文试题
2024.3
一、现代文阅读(27 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 4 小题，15 分)
阅读下面的文字，完成 1-4 题。
材料一：
《雷雨》作为一部有着丰富而深刻内涵的戏剧，在很多方面都有着多种阐释的可能性，被称为“说不尽
的《雷雨》”。也正因为如此，关于《雷雨》的主题是否存在“命运观”的问题，争议极大，至今未有定论。
《雷雨》中存在命运观的看法，最早是由李健吾在 1935 年提出的。他明确指出《雷雨》中有一个“命
运观念”，认为“命运藏在人物错综的社会关系和人物错综的心理作用里”。田汉于 1936 年6月在《新民
报》上发表《暴风雨中的南京艺坛一瞥》，认为曹禺把剧中的悲剧看作是由于残酷的“运命”导致的，是不
好的，应该修正成“社会悲剧”，才会在当时更有现实意义。在左翼文学界有一定影响的周扬在 1937 年也
作了评价，主要是赞扬《雷雨》有反封建、反资本主义的现实意义，但同时也认为《雷雨》中存在着不好的
宿命论观点。由于时代和政治大环境的原因，后来几十年的《雷雨》研究基本都遵循了他所奠定的评判标准。
在当时，“宿命论”是一个有着明显封建迷信、消极色彩的评价词语。
不过随着时代的发展，周扬文章中的观点还是受到了一些挑战。20 世纪八九十年代之后，曹禺研究进入
了新阶段，田本相认为《雷雨》反映的并不是命运观念，而是阶级冲突。胡润森对认为《雷雨》中存在宿命
论的众多观点进行了激烈的反驳，他认为这一悲剧源于“周朴园所统治的大家庭的专制黑暗”，造成这种命
运的是现实社会关系的错综复杂的凝聚和演变。此时，不少研究者也开始强调《雷雨》中的命运观，刘勇认
为《雷雨》展现出的是“命运对人的无情主宰和人对命运的无尽抗争”，程光炜认为《雷雨》“在展示家庭
悲剧和社会悲剧的同时，还写出了一种更为复杂、更为深刻的命运的悲剧；即人对命运的抗争与命运对人的
主宰这一堆难以调和的巨大矛盾”。强调《雷雨》中的命运悲剧，本身就是对周扬强调现实主义、社会意义
的质疑。而这些研究对《雷雨》中的命运观念开始有了正面评价，改变了过去研究中对命运观的贬低态度，
挑战了周扬对于宿命论的解读。
关于《雷雨》中是否存在命运观的问题，之所以一直存在争议，还与曹禺本人在不同时期的不同表态有
很大关系。在 1930 年，曹禺不承认自己在《雷雨》中表达的是命运观念。在新中国成立初期，他承认《雷
雨》中存在着“命运观念”“宿命观点”，不过他当时发表的言论，与特殊的社会时代背景是有关系的，也
许并不能代表曹禺的真心话。因为到了 1980 年代，曹禺还是坚持认为自己作品的主题不是在表达命运观念，
自己更是没有宿命论。
对《雷雨》的“命运观”，我们应该有一个正确的认识。《雷雨》中毫无疑问是存在命运观的，这种命
运观是应该被赞赏的，因为它是一种“知其不可而为之”的行为，歌颂了人抗争命运的伟大精神。这带给人
更加震撼的精神力量，和《雷雨》所具有的现实主义特点并不是相抵触的。
（摘编自 2021 年3月朱云昊《<雷雨>命运观问题争论再议》，有删改)
材料二：
从《雷雨》的序文中来看，曹禺把“雷雨”当作一种神秘的力量，当作一个或许存在的不可测知的主宰。
那么，我为什么在我的那篇《<雷雨>人物谈》中，完全丢开了曹禺的这种说法，而不去指出——像许多研
究家所作过的那样——在《雷雨》中存在着命运观念呢?我这样做，有下面三点原因。
第一，我觉得曹禺的这种说法，是事后追加上去的，而并非在创作构思中就已存在的认识。即使这种认
识确乎在构思中就已产生，但作者的主观意图还不等于就是作品的客观思想；分析作品的思想，还是应该从
作品本身出发，还是应该根据作品所描绘的整个生活画面，所提供的人物相互间的全部复杂关系，而作出实
事求是的论断的。
第二，我的那篇文章的任务，只在于分析周朴园和蘩漪两个人物，而不在于全面论述作者的思想。单从
这两个人物身上，是并不能够证明在作者当时的思想中有命运观念存在的。至于体现在这两个人物身上的作
者当时世界观中的消极面，则是完全可以从别的方面加以说明的。
第三，因为我们知道曹禺写作《雷雨》，并不是从观念出发的。《雷雨》中所表达出来的正面的、积极
的思想，主要是同蘩漪和周冲这两个人物的要求和愿望联系在一起的。而他所谓的“复杂而又原始的情绪”，
无非是由于眼看他所同情的善良而无辜的周冲、四凤等人，在那样的社会里，却偏偏遭到这样残酷命运，而
产生的一种强烈的愤懑之情罢了。其实，作者的主观意图和作品的客观思想的实质，是在当时占主导地位的
民主主义思想和人道主义思想。
(摘编自 1963 年1月钱谷融《关于<雷雨>命运观念问题》，有删改)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3 分)
A.李健吾是最早提出《雷雨》中具有命运观的，他认为《雷雨》中命运观体现在人物错综的社会关系和心理
作用里。
B.对《雷雨》的现实意义，田汉与周扬的观点是相悖的。但他们同时都认为作品中所存在的宿命论的弱点是
落后的、封建的。
C.曹禺本人在不同时期对《雷雨》中是否存在命运观的问题，有着不同的表态。这也是争论一直持续不断的
原因之一。
D.20 世纪八九十年代以来，不少研究者们对《雷雨》作品中的命运观评价都很正面，这与周扬对于宿命论的
解读是相违背的。
2 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）3.分)
A《雷雨》命运观问题相关的争论全都是建立在对“命运观”的态度和是否能反映“阶级斗争”这一现实的评
判标准上的。
B.材料一中，作者认为《雷雨》中“命运观”是正面的，反映了人抗争命运的伟大精神，与《雷雨》所反映
的现实主义是不冲突的。
C.一些批评者攻击《雷雨》的宿命论，部分支持曹禺的人则尽力淡化《雷雨》中的命运观念，强调其阶级属
性等现实主义因素。
D.同样是反对《雷雨》中存在命运观念，钱谷融认为《雷雨》中强烈的戏剧冲突可能客观上给人命运观念的
感受，但不能因此就说曹禺主观上想表达命运观念。
3.《雷雨》中鲁侍萍不止一次说到命运，“不公平的命指使我来的”“这是天要我在这碰见你”。对鲁侍萍
的命运观，下列分析不符合材料二观点的一项是(）(3 分)
A 鲁侍萍不能解释自己三十年来为什么受那么多苦，只好消极地认为“不公平的命”所使然。
B.鲁侍萍在苦难中挣扎，悲叹自己“命苦”，正因她相信命运，这反映了作者的宿命论思想。
C.她虽然一再说“命运”如何，但并无深意，反映了作者对她不公平命运的强烈的愤懑之情。
D.三十年的苦和恨，使鲁侍萍觉醒了，她所说的“命”，从根本上看，是对世道不公的控诉。
4.请简要概括材料一的论证思路。（6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(12 分)
阅读下面的文字，完成 5-7 题。
佛骨疏
余启新
又一场纷纷扬扬的大雪覆盖了广袤的大地，饱受天灾和兵燹之难的穷苦百姓一边抱些乱草堵塞那透风的
柴门，一边诅咒这可恶的天气。
唐宪宗登上兴庆宫的鼓楼，眼光越过春明门，眺望城外白茫茫的荒原、皑皑的群山。他心情舒畅，不禁
手拍雕栏说道：“先祖的戎马江山，如今何其壮丽!”
宰臣皇甫镈连忙含笑奏道：“天下万民，现在谁不称陛下是中兴之主、匡乱明君。”
宪宗回过头望着宫内：浚通的龙首渠蜿蜒曲折，新盖的凝晖殿金碧辉煌，从各地迁移来的石像、铜鼎、
假山、树木和花草，点缀四庭。宫里隐约传出木鱼、铜钹声和诵经声，僧侣们正在为明天迎佛骨进行操练。
宪宗十分满意，他将目光转向城中，只见各街各坊搭起了数不清的彩楼，川流不息的人群还在从各门往
城中涌。
………
韩愈脸色阴沉焦虑，执鞭策马。北风吹散了他花白的鬓发和胡须，大红披风在身后呼啦地响；马的肚上
腿上全溅满了泥浆，呼哧出的热气在下颌上结成冰粒。
京城终于到了，那插入云天的浮屠、巍峨雄峙的城楼已历历在目，耳边传来了铿锵的金铎铁马之声。
春明门上搭起了黄色的帷幕，那些五彩幡带在朔风中飞扬。街道上的雪已经铲得干干净净，巷陌里还有
不少人正在清扫。虽是午时刚过，可东市上的大部分店铺已关了门，伙计们正在门口张罗什么，只有那些邸
店还是闹嚷嚷的，门口挤满了疲惫不堪的旅人。
韩愈侧头看时，见一穿着破旧衣衫的年轻僧人直瞪瞪地望着自己，看那发青的头皮，就知道摩顶受戒的
时间不长，不由得心里叹道：“丁壮都遁入佛门，国事如何得了!”
他环视四周，见在一片铺子前人头攒动。韩愈审视片刻，看清是出售香烛、纸马、鞭炮。
韩愈问道：“佛骨什么时候进城?”
“明天就要迎进宫中。”属员们答道。
韩愈赶忙向几位属员一拱手，策马向皇城奔去。
他进了朱雀门，来到染织署的门前，见那儿停了十几部车子，正在装运一匹匹崭新的绸缎，皇甫镈从车
帷里探出头在怒骂：“混账东西们，都什么时辰了，快点!”
韩愈在朝中最厌恶这个靠阿谀逢迎、聚敛民财爬上高位的人，本想避开，谁知皇甫馎已看见了他，笑着
说：“真是赶得早不如赶得巧，皇上刚才还在念叨呢。想不到韩侍郎风尘仆仆赶回了京都。迎佛骨的盛典又
要托你的妙笔传世了。”
韩愈正色答道：“我这次兼程赶回，为的是上奏圣上，禁迎佛骨，惩治倡此议者。”
皇甫镈心里一惊：“呵，原来如此。”
面上却颇有同感地说：“是呀，我何尝不这么看，可这是皇上的主意呀!”
“那就应该上疏直言!”
“这样吧，韩侍郎，你鞍马劳顿先回去休息，我再进宫去一趟，将你的意思转呈，再劝劝皇上。”
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