江苏省扬州市高邮市2023-2024学年高二下学期5月月考试题 语文 Word版含答案

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2023-2024 学年第二学期高二年级 5 月学情调研测试
语 文 试 题
2024.5
一、现代文阅读（ 27 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 4小题，15 分）
阅读下面的文字，完成 1～4题。
材料一：
刘勰在《文心雕龙·物色》篇中写道:“诗人感物,联类不穷;流连万象之际,沉吟视听之区。
写气图貌,既随物以宛转,属采附声,亦与心而徘徊。”“随物宛转”是以物为主,以心服从于
物。换言之,亦即以作为客体的自然对象为主,而以作为主体的作家的思想活动服从于客体。
相反的,“与心徘徊”却是以心为主,用心去驾驭物。换言之,亦即以作为主体的作家思想活动
为主,而用主体去锻炼,去改造,去征服作为客体的自然对象。作家的创作活动就在于把这两方
面的矛盾统一起来,以物我对峙为起点,以物我交融为结束。
“随物以宛转”,强调诗人对客观世界的追随与顺从,也就是强调作为本原存在的物理境是
创作的起点与基础。“存在决定意识”,诗人的创造作为一种意识活动,只有一个来源,那就是
客观的世界。“物”,或者说“物理境”即是我们所说的生活,是诗的创作链条中的第一链。
诗人一定要以非常谦恭的态度,“随物以宛转”,长久地、悉心地在“物理境”中体察,而不是
匆忙地拾取零碎的表象拼凑自己的世界,才会有深厚的根基。对此,古代诗论有丰富的论述。
《礼记·乐记》写道:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感物而动,故形于声。”
刘勰在《文心雕龙·明诗》篇中说:“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。”钟嵘《诗品
序》中说:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”后来许多诗人都沿着这一唯物主义
思路,反复强调创作之前的“身历目到”。“随物以宛转”还特别强调诗人在“物”或“物
理境”面前应有的虔诚、皈服、归顺的态度。“宛转”者 ,即曲折随顺之意,要求诗人之
“心”完全服从“物”的支配、调遣,要求诗人按物之原来的形体状貌如实地去体察和了解。
然而,刘勰深知,外物若不转变为心中之物,创作仍然是不可能的。于是紧接着“随物以宛
转”,又提出“与心而徘徊”,用心理学的术语说,就是要从物理境转入心理场。诗人如果只
“随物宛转”,永久滞留在物理境中,就只能永远当自然的奴隶,那么他就只能成为一个机械的
刻板的模仿者,不可能成为创造者。他眼中也就只有物貌,而不会有诗情。他最终也就丧失了
诗人的资格。从这一点看,“与心而徘徊”比“随物以宛转”更为重要。所谓“与心而徘徊”,
就是诗人以心去拥抱外物,使物服从于心,使心物交融,获得对诗人来说是至关重要的心理场效
应。这一思想是刘勰反复强调的。他在《诠赋》篇中提出“睹物兴情”“物以情观”的思想 。
《神思》篇中又提出“神与物游”的说法,而在《物色》篇的“赞”词中又强调“目既往还,
心亦吐纳”“情往似赠,兴来如答”。
“随物宛转”和“与心徘徊”是对峙的,物理境与心理场是疏离的,“奴隶”与“主人”是
对立的。怎样解决这种对峙、疏离和对立,由“随物以宛转”深入“与心而徘徊”,由物理境
转入心理场,由“奴隶”变成“主人”呢?对此,中国诗学提出一个很重要的字眼叫作“感”。
所谓的“感”,不是单纯的感知,不是搜集材料,而是面对“物”的凝神的体察、体验。当然这
种体察、体验可能是一瞬间的把握,也可能是长久的揣摩,无论怎样都是一种投入全副身心的
审美的观照。这种观照越是深刻,从前者转为后者的可能性就越大。因此,通过诗人之“感”
这一道窄窄的门,才能进入“与心徘徊”的自由天地,转入心理场的纷然杂陈的世界,并由自然
的“奴隶”变成能够调动大千世界的“主人”。
（摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》）
材料二：
有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美
感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见
出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得
《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都
含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能
而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信
理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉 ，
并不是在下判断，如康德所说的，也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯
泰一般人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。
还不仅如此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个
小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵
创造出美来。
依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起
于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完
全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。
再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说 ，
古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个
形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术
品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造
都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造
成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的
形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。
（摘编自朱光潜《谈美》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.“随物宛转”强调创作主体以本源存在的物理境为基础，也就是以物为主，心服从于物。
B．“与心徘徊”强调将外物转化成心中之物，使物服从于心，使心物交融，让创作成为可
能。
C．“随物宛转”与“与心徘徊”存在矛盾，相较于前者，“与心徘徊”对艺术创造更为重
要。
D．朱光潜认为美感不是科学的和实用的活动，我们应该以超功利的态度去看待欣赏客观事
物。
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