江苏省徐州市2023-2024学年高一上学期1月期末抽测试题 语文 含答案

3.0 envi 2024-12-15 5 4 67.54KB 15 页 3知币
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徐州市 2023~2024 学年度第一学期期末抽测
高一年级语文试题
本试卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。用
2B 铅笔将试卷类型填涂在答题卡相应位置上。将条形码横贴在答题卡右上角 “条形码
粘贴处”。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔在答题卡上对应题目下面的答案信
息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内
相应位置上；如需改动，先画掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改
液。不按以上要求作答无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，答题卡交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
城市乡镇之外不仅有流动的江湖，还有山林。既称作山林，便是山重水复、层林密
草的自然，这片人迹罕至的清净之地，是归隐修行的好居所，也是佛寺道观的藏身处，
所谓名山大川或洞天福地，都是“非社会”的区域所在。
不过，士与大夫、野与朝堂也不是截然二分的。历史上有很多隐士常常以在野之名
务在朝之实，而那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不
去的。因此，中国城市总是遍布着仿效山林的园林美景，总要梦想出一个别离的世界来 。
这意味着，“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外”，即“人文与
自然之和合成体，即人文之自然化，自然之人文化”。看似与日常社会毫无关涉的世界 ，
却将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统的依存之所。
秦汉之变对中国传统政治结构的影响至深至远，而经由魏晋到唐宋形成的长时段文
化变革，真正开启了山林的时代，士人们将道统的原则转化为可具体开展的自我修为及
可完整呈现的世界观和宇宙论，并以此作用于社会领域的方方面面。两晋南北朝是一个
宗教混融、民族糅合、社会流动性极强的时期：一方面，西来的佛教已深入内地，士人
甚至皇家贵族的心灵深受洗涤；另一方面，滨海地域天师道教也逐渐兴起。士大夫一改
两汉时期的传统形象，开始在自然与名教之间出处进退。一时间，“避世”“清谈”
“格义”之风盛行，前有“竹林七贤”，后有“江左名士”，在“以官长君臣之义为
教”的世俗政治中，创造了一种“旷达不羁、不拘礼俗”的独特风范，开辟了一片“崇
尚自然、避世不仕”的自在天地。
佛道二教对于士人精神的培植启发了一个崭新的精神时代，即将“隐逸”和“山
水”的思想纳入一种“越名教而任自然”的心性之中。随着汉帝国儒教意识形态的瓦解 ，
经学繁琐僵滞的学风亦受到士大夫的质疑。对于东西两晋南北朝的士大夫而言，因释道
二教的流布和融汇，其人格心性之养成强化了“物己融合”“反心内观”的维度。由此 ，
“宗教的传播，亦多倚艺术为资用”，中国的文化史由此进入一个以诗文书画为载体而
传承、守持和弘扬道统的时代。
六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将孔子思想中的隐逸观与老庄哲学中的自
然观结合起来，同时又融汇了从佛教的因缘和轮回概念中演化而成的心性论，从而超越
了以往通过祭祀礼仪和神仙信仰而达成的天人关系，开始将山水天地的自然运化置于人
性内在的生动气韵之中，为社会文化的神圣性赋予了新的意涵。其中，陶渊明是一位决
定性的“范式转换者”。陶渊明的新自然说，要旨在“委运任化”，自然的运化之理乃
是一种清醒的意识：既然己身亦为自然的一部分，因而随顺自然，合于自然，而非像玄
学家那样服食求长生，或像名教论者那样惜生以立名，才是“神之所以殊贵于形影”之
处。这一运化的思想便在调和自然与名教的基础上，给出了一种新的人性孕生、表达和
实现的方式。
由陶渊明开启的士大夫由自然而内观的哲学探索，随后在南朝颇具反思性的文化气
氛中逐渐理论化了。道之所存，往往呈现于文学艺术的生发和研习活动中，也体现在随
顺于自然造化的生活方式中。在文明史的意义上，新自然说在名教与玄学之间走出第三
条道路。这种崭新的自然观和人生境界，使得士大夫阶层不再通过依附传统的贵族身份
而获得文化上的地位，也不再通过寄托于外在的神祇和物质来获得超越生命的力量，而
是从内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。此种意义上的政道关系
当然与西方长达千年的政教关系不同：从人之本身出发，从人参乎天地、寄情山水的角
度出发，“外师造化，中得心源”，这才是中国文明构建自身神圣性的基础。
魏晋至隋唐时期，诗文书画的空前合流，开始孕育出“文人”的概念。文人观的开
创者非王维莫属。苏轼评价王维“诗中有画，画中有诗”，或张彦远强调“书画同体”
“书画同道”，都旨在说明人文之自然化或自然之人文化过程于表现意义上的同源性。
自然，亦为心性，天地造化融会于一心，再呈现出一个恒久的世界来，便成了一种道统
的依傍。
然而，山林及山林中的逸民隐士也往往会引来成见和误解：一是认为惟有人踪皆灭
的山林才是士人的隐居之地，这是一种自然主义上的避世论；二是认为只有彻底规避社
会，断绝与所有人的交往，才能做到一尘不染，顺乎悠游自在的天性，这是一种伦理学
上的绝世论。其实，孔子也早就做过这样的提醒。虽然天下无道之时，君子当“卷而怀
之”，但之所以要这样做，恰恰是为了改变社会！从这个角度说，世上从来就没有独存
的山林，也没有单一的道统。出世和入世、山林与社会总是相伴而生的；士人于乱世中
归隐，目的并不在于自我保全，对“人世间”或“人间事”也非闭目塞听。
(摘编自渠敬东《山林与社会》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.山林作为“非社会”的区域所在，将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，
成为道统的依存之所。
B.那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的，因此，
中国城市总是遍布着仿效山林的园林美景。
C.秦汉之变和经由魏晋到唐宋形成的文化变革，真正开启了山林的时代，道统的原则
转化为世界观和宇宙论，作用于社会领域的方方面面。
D.陶渊明的新自然说，使得士大夫阶层从依附传统的贵族身份和寄托于外在的神祇、
物质转向从内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将儒释道三者融汇结合，为社会文化的神
圣性赋予了新的意涵。
B.孔子的提醒意在告诫君子在天下无道之时，当“卷而怀之”，彻底规避社会，避世
归
隐以求自保。
C.山林文化不是避世和绝世，它与社会总是相伴而生，不能独存。
D.中国的文化史从东西两晋南北朝时期进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘
扬道统的时代。
3.下列选项，与陶渊明新自然说观点一致的一项是（3 分）
A.挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
B.纵浪大化中，不喜亦不惧。
C.身没名亦尽，念之五情热。
D.借问路旁名利客，何如此处学长生。
4.请简要说明文本中的“山林”有哪些内涵。（4分）
5.“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外。”请结合教材必修上第
七
单元“自然情怀”中的任一课文谈谈你对这句话的理解。（6分）
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