河南省周口市项城市第三高级中学2023-2024学年高三上学期第三次段考试题 语文 含解析

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项城三高 2023-2024 学年度上期第三次考试
高三语文试卷
（满分 150 分，考试时间 150 分钟）
本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，所有答案都写在答题卷上。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“风景”，而是具有了更丰富
的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的
深刻认知。
②山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所
瞻。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒
常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。
③山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达
道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经鲁颂泮水》反复提到“思乐泮水"，在泮水中采菜，
在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。
④山水文明关乎人的生活方式。居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多人生智慧；人与
山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界
内部完成精神超越让生命无限敞开。
⑤山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也”的
喟叹：在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》）。孔子高度赞赏这种将日常山
水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超
越，自称“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》）。
⑥山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之间体悟
宇宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”《渭川田家》）等，都展现了诗意栖居的
美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”（《庄
子·知北游》）。
⑦山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合
一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。
⑧自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人
精神秩序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚
至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通
过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中
不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
材料二：
①“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所
“乐”，间接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智则
是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”“乐水”，从而达到和谐的境界。
②水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出“智者所以乐水也”的感慨。
崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几
于道。”（《道德经·第八章》）水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒家和道
家在对水的认识和理解上虽各有偏重，却异曲同工。
③至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都在用水之道上大做文章，
如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法；而“水滴石穿”激励着无数仁人志士为实
现自己的目标而不懈奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”警示历代统治者要处理好与人民的关系；水的无穷力量
又是双刃剑，洪水泛滥带来灾难，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人们认识水、利用水，从
而趋利避害的智者所为。
④相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经小雅·
车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山还有对“仁”的道德比附意义，山滋
生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者胸怀，是故“仁者所以乐山也”。登山也能给
人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域。孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天
下”，杜甫则有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，寇准“只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首
白云低”的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖
以拄其间”，又以革命的浪漫主义赋予了山登天扶危的特性。
（摘编自佚名《探析“智者乐水，仁者乐山”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国的山水中融入中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知后，山水具有了更加丰富的内涵，形成
了独特的山水文明。
B．与西方的组合逻辑不同，中国山水文明展现了“配对”的思维方式，如山水分别配对恒常与变化、阴阳
等概念。
C．山水可滋养人的心性，稳定人的精神，经过山水滋润，人可以从辛劳中获得解脱。
D．虽然作为孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“乐水”“乐山”把这两者和谐地统一
了起来。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子说“智者乐水，仁者乐山”，老子说“上善若水”，他们都肯定了山水文明对人生活的积极影响，
都以此来称道道德完美的人。
B．古人不仅有对水的深刻认识和理解，用它来阐述自己的观点；还有善于利用水的智慧，趋利避害。
C．仁者之所以乐山，是因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者的胸怀。
D．两则材料在阐释中国山水文明的内涵时，都使用了引证和例证的论证方法。
3．下列选项，没有展现中国山水文明的一项是（ ）（3分）
A．昏旦变气候，山水含清晖。（谢灵运《石壁精舍还湖中作》）
B．峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。（白居易《长恨歌》）
C．只在此山中，云深不知处。（贾岛《寻隐者不遇》）
D．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（欧阳修《醉翁亭记》）
4．请结合材料一和材料二，分析张若虚的《春江花月夜》中蕴含了哪些有关山水文明的内涵。（4分）
5．材料一和材料二均围绕“中国山水文明”的话题展开，就内容而言，两则材料有哪些相同之处，请简要概
括。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6-9 题。
澄河边上
茹志鹃
这是一九四七年的夏天。
解放军粉碎了敌人重点进攻的计划后，作战略性转移。敌人乘机前阻后追。
大部队迅速转移了，掉在后面的是临时组成的一个小队，由警卫连副连长周玉兆带领，在后面慢慢地走。
上级规定，明天傍晚前，小队定要赶到总集合地，与大队会和。
澄河急流滚滚。没有桥，也没有渡船，浑浊的河水在翻滚，打着漩涡。上游淌下来的许多枯枝、碎木板，
在那些漩涡边转了一下，就不见了。河水在猛涨，已涨到河滩边一排柳树的半腰了。
这条黑水滚滚的澄河，横在面前，一个人都没渡过去。
背后传来的枪炮声，一阵紧似一阵，一阵近似一阵。会议决定，由两个同志出去寻找当地老乡，了解一
下哪里有浅滩。周玉兆带了小余，向离河较近的一个村子走去。
月亮从云里探出头来，地面上的一切，都变得格外柔和。他们看见不远的田野中央，孤零零地有一所看
青人的矮草房。
“老大爷，我们……”
老人向他们打量了一下，“你们要过河是不是？”
周玉兆点点头，老人沉吟了一会，便说：“不管河水再大，一定叫你们今晚过河。”
屋外场地上，一片银白的月色，老人正坐在一堆湿漉漉的门板上沉思，两条长眉一动不动，脸色十分严
峻。
周玉兆没有进屋来，他在门口坐下，抬头看了看天。天上猎户星已落到半空，再过三四个小时天就亮了。
“时间不多了，天亮以前，我们就过河，不然就得向后转。”周玉兆说到这里，停了一下，看了看小余说
道：“小余，我们要是留在这里打游击，你怕不怕？”
“不怕，和你在一起，我什么也不怕。”小余坚定地回答着。
青蛙在呱呱地叫着，四周是绿油油的一片。一切都是这么宁静、美好，但是明天……远处的机枪声又清
脆地响了起来。
“明天这时候，敌人会站在这里。”周玉兆目光深邃地望向夜空，说道，“小余，应该说，和老百姓在一
起，我们什么也不怕。”
忽然河堤那边又传来一种古怪的声音，周玉兆凝神听了会，便和小余加快脚步向河边走去。一会儿，他
们望见那位老人站在河堤上，高高地举起锄头，在地上掘着什么东西，周玉兆走近一看，见堤上堆了一堆土，
一条刚掘出来的小沟，已从堤的里边快通到河边。周玉兆愣了一愣，猛然明白过来，就快步抢过去夺下锄头，
气喘吁吁地说道：“大爷，你……”
老人一见他，也不奇怪，平静地说道：“你来得正好，快回去。叫同志们来，准备过河。”
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