河南省郑州市2024届高三下学期二模试题 语文 含答案

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2024 年高中毕业年级第二次质量预测
语文试题卷
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动 ，
用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷
上无效。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧
和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用。
农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人
“三才”思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念，在此基础上强调农业生产“不违农时”，
因地制宜、因物制宜，用之有度、用养结合。在朴素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了生态保护、
物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适宜不同地区的发展模式，历经千年而不衰。可以说，传统农
业是生态农业的初始版本，为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深
厚的实践基础。
中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖
长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统。与家庭生产相关的还有耕读传统。耕读
传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在
中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主
要阶层，通过耕与读达到相互流通。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度
一致，天然形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭
经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，
培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。
农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，
即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体
等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经
营是农村重要的经营方式，形成了“合作社+农户”“公司+农户”“公司十合作社十农户”等组织形式。
传承发展提升农耕文化，就要让农耕文化“活”起来，推进弘扬优秀农耕文化与实施乡村振兴战略有机
融合。这需要我们将优秀农耕文化融入乡村和农民生活，鼓励优秀农耕文化创造性转化和创新性发展，拓展
农村文化活动的多元供给。
（摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》）
材料二：
产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，在中国漫长的历史时期，
其内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。
传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态。在宗族乡村中，宗
族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体
组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣
的整体，从家到族具有内在关联性。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与
应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制，形
成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同，由此建构起传统乡村社会的共同体
图景。
中国社会已从农耕文明转型为工业文明。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲
子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通所揭示的“差
序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传统文化、希望重振传统伦理时，却发现核心家庭
之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回
到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚
养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市
中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体
村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互
助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正
回到现代社会。
（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.材料一和材料二都指出传统农耕文化对中华文明具有重要意义，并论及家庭在农耕文化中的重要地位。
B.材料一认为，中国传统农业中“不违农时”、因地制宜、用之有度等生产方式，与现代生态农业的特征契
合。
C.材料一引用梁漱溟的话语，表明耕读传统在中国由来已久，传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互
流通。
D.材料二认为，中国传统乡村社会共同体图景的建构，离不开乡村社会的集体认同，而这种认同基于宗族的
支配性地位。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.在中国传统社会中，农业生产以家庭为单位进行，这既有助于农事知识的共享传递，也能免去对劳动进行
计量与监督。
B.中国传统社会中的宗族产生于农耕文化，是一种地缘与血缘共同体，是对古代中国社会发挥总体性功能的
集体组织形式。
C.中国社会已转型为工业文明，传统宗族解体，分解成的核心家庭之上的人伦层次不足，导致传统伦理无法
真正回到现代社会。
D.当今社会，一对夫妇在工作和抚养子女的同时，恐怕难以兼顾赡养双方老人，这种孝道困境正是未建立
“拟宗族”共同体的结果。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
A.公元前三世纪，在蜀郡守李冰的组织下，当地人民同心协力，耗时八年，终于建成了水利工程都江堰。
B.双季晚稻遇到暴雨洪涝，农民迅速抢排积水，并适当保持浅水层，以防止雨后升温过快造成秧苗枯死。
C.唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中提到：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤。”
D.先秦典籍《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。”
4.中国传统农耕文化蕴含哪些优秀的思想观念？请结合材料一简要概括。（4分）
5.材料一和材料二都谈到中国传统农耕文化，二者的意图有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
作为反义词的两个人 陈思呈
在村里，米筒和四点五是一对反义词。
这对反义词关系很不错。四点五路经米筒家门口总会大声跟他打招呼。打招呼的内容很奇特，有时说：
“走，去打头野猪中午吃。”有时说：“赶紧穿鞋子，带你去娶个年轻老婆。”其实人家米筒的老婆就在院
子里洗菜。
米筒也习惯了四点五的无厘头。他有时朝四点五扔根烟，有时则笑一笑表示听到了。
我对米筒的所有认识都是从四点五那里听来的。
四点五说——几十年前他和米筒都想去当兵，他骑单车搭着米筒去报名。那一路，骑车一个多小时，他
只能一个人自言自语，时不时还要用手扫一扫后座那人还在不在。
四点五说——米筒这种人，连多抽人家一根烟也不愿意。递给他第一根烟他拿着，第二根要再递给他，
他就赶紧摸出自己的。
还是四点五说——米筒太老实，也没用。全村是他第一个有驾驶证，也不晓得开车赚点钱，只会在家里
刻木头。他十五岁就学木雕，但他的木雕卖不出高价。他没大师证。上次有人说出三万元可以买个大师证，
他也没买。我怎么知道他为啥不买，让他说话，比求别人拉尿还难。
米筒的沉默，既不是拒绝，也不是谨慎，更像是空白。他不知道有什么好说的。他的每一天都是重复，
仿佛连自己也可以省略掉。我有次问他：“米筒，你能不能雕个别的东西，雕一只猪试试吧？”因为吾乡木
雕，从产生的第一天开始，就是雕蟹篓。不仅村庄，城里也有不少木雕作坊，但也同样只雕蟹篓，作坊里会
收学徒，也是雕蟹篓。
米筒只笑不答，意思是这个问题太荒谬了，不值得回答。就算把梅兰菊竹改成桃花栀子，大家看了也会
大摇其头，叹息它卖不出去的命运。就像吾乡的西红柿炒鸡蛋是用白糖炒的，如果用盐炒，大家就会嗤之以
鼻，仿佛你对生活极缺乏认识并且极不尊重。
所以大家都按套路做，安全地，无欲无求地，从一而终地。这样的蟹篓米筒做了二十几年，无数个，想
必会再做无数个。我在米筒身上感受到一种空茫——每一天都重复同一天的人。劳作但不需要作品的人。不
需要署名的人。不需要表达的人。可以“没有”的人。——这一切是因为他的过分沉默吗？也许米筒只是一
个未被我发现的人？
而四点五则是一个过度开发的人。他对自己过度开发。
四点五其实快六十了。因为他生命力过于旺盛，也因为他太没正形，总之，直接叫他四点五顺嘴得很，
不止是我，村里人都这么叫。
他没有惯常思维里的“享受生活”。烟酒茶，他只爱抽个烟。吃饭他也不喜欢。他说，米饭五分钟，喝
粥两分钟。早上六七点去山里砍树，下午四点多才回来，和搭档一天斩了一万八千斤，一粒米没吃只喝水，
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