河北省唐山市2022-2023学年高一下学期期末语文试题 Word版无答案

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河北省唐山市 2022-2023 学年高一下学期期末语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、（共 12 分，每小题 3 分）
1. 下列各句中加点成语的使用，正确的一项是（ ）
A. 精准扶贫的关键不在“扶贫”，而在“精准”二字。做到“精准”，就抓住了扶贫工作的重点，就能纲
举目张，事半功倍。
B. 小说《人世间》将平民的人生嵌入到社会变革之中，磨难与困苦，尊严与荣光，读者情绪随着故事情节
的展开而跌宕起伏。
C. 李凭在国都弹奏的一曲箜篌，响遏行云，沸反盈天，不仅展现了他独一无二的精湛技艺，也令台下的王
公贵族们如痴如醉。
D. 张养浩身在潼关，西望长安，想到一路上目睹的秦汉遗迹，旧日辉煌的宫殿如今都已化作废墟，不禁踌
躇满志，唏嘘感叹。
2. 下列各句中，没有语病
的
一句是（ ）
A. 唐诗在中国文学史上占有重要地位，它的审美情趣和艺术品味是唐代文学的形象代言，堪称中国文学史
的奇葩。
B. “水果之王”榴莲已经成为我国进口额最大
的
水果，而国产榴莲的种植，因受困于自然条件，始终未能
成功。
C. 经过几代科学家的努力，我国建成了包括“天和”核心舱、“问天”实验舱、“梦天”实验舱组成的天
宫空间站。
D. 美国美光公司经常游说美国政府制裁中国芯片公司，该公司坚持认为这么做可以扩大其在中国市场的主
导地位。
3. 下列选项中，加点词活用类型不相同的一项是（ ）
A. 浴乎沂，风乎舞雩（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
刑于寡妻，至于兄弟（《齐桓晋文之事》）
B. 是以君子远庖厨（《齐桓晋文之事》）
是而不见可悔故也（《答司马谏议书》）
C. 若亡郑而有益于君（《烛之武退秦师》）
载舟覆舟，所宜深慎（《谏太宗十思疏》）
D. 君为我呼入，吾得兄事之（《鸿门宴》）
骊山北构而西折（《阿房宫赋》）
4. 下列选项中，加点词语解释不正确的一项是（ ）
A. 蹑迹披求，见有虫伏棘根 蹑：追随。（《促织》）
B. 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 隐：痛惜。（《齐桓晋文之事》）
C. 至丹以荆卿为计，始速祸焉 速：加速。（《六国论）》）
D. 虽董之以严刑，振之以威怒 董：督察。（《谏太宗十思疏》）
二、现代文阅读（33 分）
（一）现代文阅读I（本题共 4小题，15分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人文精神就是要把人放在中心的地位、根本的地位，确认人是宇宙间的最高价值。以人为本，尊重人
的价值，这是人文精神的最基本的内涵。
无论道家还是儒家，都提出了以人为本的思想。老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四
大，而人居其一焉。”天和地是宇宙，道是宇宙的本体，而人与道、天、地并列为四大，可见人的地位之
崇高。儒家典籍《礼运》中说：“人者，天地之心也，五行之端也。”值得注意的是，儒道两家都强调人
与天地自然的紧密联系，从宇宙根本的角度确认人的至高地位。
儒家是中国传统文化的主体，其核心观念是仁。关于仁的涵义，儒家典籍有各种不同的解释，有一个
解释是最基本的，也是孔子和孟子共同的，就是“爱人”。因此可以说，儒家哲学是围绕着对人的关爱建
立起来的。在国家的治理上，对人的关爱体现为执政为民，孟子由此提出了“民为贵”的思想：“民为贵，
社稷次之，君为轻。”用现在的话说，就是人民至上。因为人民，为了人民，国家和君主才有存在的理由
和必要。
人不但是生命存在，而且是精神性存在，尊重人作为精神性存在的价值，也就是求真向善，尊重精神
的价值。
古代哲学十分重视人作为精神性存在的价值。荀子对此说得最明白：“水火有气而无生，草木有生而
无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”人之所以在天下万物中最高贵，
是因为有“义”即有道德。他没有把人具有的“知”即理性与禽兽具有的“知”即知觉区分开来。宋代哲
学家邵雍说：“唯人兼乎万物，而为万物之灵。”他是中国哲学家里最明确表述人是万物之灵这个命题的。
孟子的伦理学相当系统，而且在人类的思想史上，最早且最明确地分析了人性中有道德的基础，即他
的四端说。四端之中，最重要的是前两端：恻隐之心即同情心，是仁爱的萌芽；羞恶之心即羞耻心，实即
人之为人的尊严感，是正义的萌芽。同情心和尊严感都是道德的基础，他认为并不互相排斥。四端产生四
种德行，其中主要的是仁爱和正义：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”他强调，道德的这些萌芽是
人和禽兽的区别之所在，它们十分脆弱，要努力把它们发展成真正的德行，如果泯灭了，就是非人也。孟
子还提出了良知的概念，“所不虑而知者，其良知也”，后来这个概念成了王阳明心学的基石。
每个人不但是一个生命存在，而且是一个独特的生命个体，不但是一个精神性存在，而且是一个独特
的自我。因此还要追求和而不同，尊重个性的价值。
早期儒家有一个特别精彩的观念，就是和而不同。关于这个观念，有两句话最重要。第一句话：“和
实生物，同则不继。"意思是，和谐则万物生机勃勃，雷同则死定了。这句话讲的是“和”的好处和
“同”的危害，“同”是没有个性，结果是死气沉沉，“和”是个性丰富而又彼此协调，这是活力的源泉。
第二句话：“君子和而不同，小人同而不和。”众所周知，这是孔子说的。值得注意的是，孔子把“和”
与“同”提到了君子小人之别的高度，视为两种相反的品质。小人无个性，而无个性者在一起就必然“同
而不和”，勾心斗角。君子有个性，而有个性者在一起就能够“和而不同”，愉快合作。
（摘编自周国平《人文精神的涵义》）
材料二：
宋代赵汝回《云泉诗》中说：“人之于诗，其心术之邪正，志趣之高下，习气之厚薄，随其所作，无
不呈露。”古诗探讨的诗心正是道德人文精神的反映。
唐代诗人李绅有一首农诗，“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田”，到此为止，他只写出了往复
不已、人人皆知的自然现象和真实的社会情况，但收句却是：“农夫犹饿死！”只此一句，诗心出矣。诗
人提出了一个发人深思的问题：“春种一粒粟，秋收万颗子”，说明自然的赐予是丰厚的，“四海无闲
田”，说明农民是勤劳的，为什么他们还要被活活地饿死呢？诗人虽没有正面作答，但暴敛苛征这一凶残
的刽子手，已经无可遁形了。
陆游的七律《露坐》，写他夜间在河边散步，见到商人为争早市，农民车水灌田而彻夜不眠的景象，
而发出“齐民一饱勤如许，坐食官仓每惕然”感叹。实际上，当时诗人壮志难伸，被南宋的主和派排挤回
乡，拿几个退休金，也远非得已，还为此感到内疚，这让我们看到了一颗爱人肃己的诗心。
杜甫《茅屋为秋风所破歌》描绘了全家在流亡中，屋破又遭连夜雨的艰难处境，他如在篇末呼出“安
得广厦三五间，庇我家小尽欢颜”，读者对诗人的心情也是理解的。但诗人表述的心愿却是“安得广厦千
万间，大庇天下寒士俱欢颜”，而且“吾庐独破受冻死亦足”。不但推己及人，而且有人无己。诗心是爱
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