河北省石家庄市辛集市2023-2024学年高一上学期期末考试 语文 含解析

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辛集市 2023—2024 学年度第一学期期末教学质量监测
高一语文
注意事项：
1.本试卷在总分 150 分之外，另有 5 分卷面分，请工整书写。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在试题卷和答题卡上。用 2B
铅笔将试卷类型填涂在答题卡相应位置上.将条形码衡贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
3.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案.答案不能答在试题卷上。
4.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置
上；如需改动，先划掉原来的答案.然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无
效。
5.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(共 33 分)
(一)阅读下面的文字，完成下面小题。 (17 分)
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上
的同一思潮的基本特征，是什么呢?
简单说来，这就是人的觉醒。 它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。
在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉
醒的。 文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗(东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，
及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗).无论从形式到内容.都开一代先声。 它们在对日常
时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。 在这种感叹抒发中，突出的是
一种生命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤.对人生短促的感慨、喟叹.从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族.
在相当一段时间中和空间内弥漫开来.成为整个时代的典型音调。 他们唱出的都是同一哀伤.同一感叹.
同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置.是他们的世界观
人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感
叹中 . 深藏着的恰恰是它的反面 . 是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。 而它们正是在对原
来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的 。
正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理
道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值.都是虚假的或值得怀疑的.它们并不可信
或无价值。 只有人必然要死才是真的.只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。
既然如此，那为什么不抓紧生活.尽情享受呢? 为什么不珍重自己生命呢? 表面看来似乎是无耻地在贪图
享乐、腐败、堕落.其实.恰恰相反.它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人
的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡.接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层
贵族也在所不免。 “徐(干)陈(琳)应(玚)刘(桢)，一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只
活了四十岁……既然如此.而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面
强加给人们的.那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦
难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。 它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传
统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
(节选自李泽厚《美的历程》，有删减)
材料二：
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世.也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一、
些共同的主题。 其中之一就是生死主题。
生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在
汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂
能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质
书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。 徐、陈、应、刘，一时俱逝 ，
痛可言邪！ 少壮真当努力，年一过往，何可攀援? 古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众
多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。 生与死是一个带
有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！ 譬如朝
露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。” (陶
渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。 绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。 自古皆
有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。
对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食
求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。 第四种态度。是不以生死为念的顺
应自然的态度。 诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的
眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。
(节选自袁行霈《中国文学史》，有删减)
1.(3 分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。
B.东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。
C.整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。
D.在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风
貌。
2.(3 分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。
B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑
和否定的结果。
C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。
D.材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，
作品往往能有血有肉”。
3.(3 分)最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是( )
A.浩浩阴阳移，年命如朝露。
B.朱门何足荣? 未若托蓬莱。
C.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
D.昼短苦夜长，何不秉烛游?
4.(4 分)请简述材料一的行文脉络。
5.(4 分)请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。
(二)阅读下面的文字,完成 6-9 题。(16 分)
文本一：
聊赠一枝春
赵利辉
江南的梅花，随处都有，我独爱江苏南京梅花山的梅。
梅开的时节，大抵都是蜡梅已经开过了。 江南地暖，花时绵延无尽，开起来早早晚晚、缠缠绵绵。
凋谢时，却不很决然。 不像北方，一夜西风，便是落红无数。 江南的花朵和人一样，都有着拖沓的性
子，要谢了，犹在枝头上香。 所以，远远地闻着香来，蓦然看见清癯枝干上，绽放着几朵蜡梅，透出一
股清冷，我心中就生出无限的欢喜来。
“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿? 一树梅前一放翁。”看梅花，最好是一个
人，像陆游那样满山胡转悠。把酒梅花下，脑海里就出现幻觉.每树梅花前都有一个我。 若要风雅.又最
好是同一位女子，一起踏雪而行。 即便寻不到梅花.回头望时，女子罩一件大红羽纱白狐狸里的鹤氅，
脚上蹬掐金挖云红香羊皮小靴，站在雪地里，冷艳如傲雪红梅 .那就是寻着了。《红楼梦》里写，贾母忽
见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅，喜得忙笑道：“你们瞧，这山坡上配
上他的这个人品.又是这件衣裳，后头又是这梅花，像个什么?”众人都笑道：“就像老太太屋里挂的仇
十洲画的双艳图》。”
江南看梅的地方，平冈亦是个好去处。 这里土厚石多，因自然增累成冈。水滨沙洲，遍植梅花，别
无杂树。 花开时节，蔚然如洁白落雪.故名“平冈艳雪”。 从前的人种梅花，非得成林.方才尽兴，于
是才有了这样一处赏梅之地。 平冈多白梅，似乎单调了些，终不及梅花山的品种多。 从腊月到正月，
梅花山上的红梅、宫梅、青梅、墨梅、朱砂梅次第开了，置身花海，清冽之气萦绕，人也觉得脱尘出俗
山上多小树，梅枝横斜疏瘦.贵气如大观园里的女孩儿家。 故而梅花山的梅，以韵胜，以格高。 晚明
张岱的小品文里.曾录有一首佚名诗：“云意不知沧海，春光欲上翠微。 人间一堕千劫，犹爱梅花不
归。”这无名氏，大约是一个游方人士，功名利禄，于他都是很无趣的吧，唯有每年的梅花，是他逗留
在此的最大乐趣和寄情。
宋人范石湖爱梅，写过一本《梅谱》，把天下梅花按花色产地成谱。他说：“学圃之士，必先种梅.
且不厌多。他花有无多少，皆不系重轻。”他的玉雪坡上，栽有数百株梅。 第二年又治了一个范村，以
其地三分之一种梅。 “吴下栽梅物盛，其品不一.今始尽得之。”
我也曾养过梅花，盆是无锡的紫砂盆，讨梅花山的苗枝。 一个冬天里，埋下了朱砂梅、绿萼梅、蜡
梅、宫梅。为了些膏腴好土，平日里的厨余全部摇身一变，奇货可居。将鱼骨、贝类、虾壳、豆渣埋进
土里，渐渐地沤成花肥。 就连法海和尚“藏身”的蟹壳，据说也是极好的花肥。 为收集这些肥料，我
很费了一番心思。 每日里，洗鱼剁肉的荤腥水、淘米水，也要沉淀下来，傍晚端到院子里去浇灌花木。
第一年，梅的枝干尚没有姿态，却眼见得花苞满身了。 第二年，到了数九天，寒月照着，疏影映照墙壁 ，
那梅株也不曾有什么旁逸斜出，然而却勾得我一日里去看上几回。 到末了，俗务缠身，一月看一回，渐
渐地不再相见。 自我辞了南京的工作，回到西安后，曾托邻居去探望过我种梅的院子。 她说花圃里的
梅株，早已干涸枯朽，无一物可取，就是紫砂盆，也给猫儿撞下了窗台，摔碎了。我与梅花终是无缘，
不如石湖之尽得其趣。

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