浙江省金华市卓越联盟2024-2025学年高二上学期12月阶段性联考语文试题

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高二语文 试题 第1页 共 7页
2024 学年第一学期金华市卓越联盟 12 月阶段性联考
高 二 年 级 语文试 题
命题人：浦江三中 审题人：大成中学 汤溪中学
考生须知：
1．本卷共 7 页， 满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下列文字，完成 1-5 小题。
材料一：
依赖“礼”和“名”的秩序化与象征化，孔子希望追寻一种有条不紊、上下有序、协调和睦的社会。不过，
他也与同时代人一样，更多地看到了深层的问题，即这种“礼”的仪式，其普遍合理性从何而来？这些“名”的
分别，其本原的依据究竟是什么？靠什么来保证人们对“礼”和“名”的肯定认可？靠什么来确定社会秩序不受
颠覆？换句话说，就是要为这个社会秩序以及保证社会秩序的道德伦理寻找一个人们共同承认的、最终的价值依
据和心理本原。通常，人们会说某些事物和现象好或不好，但为什么好为什么不好，必须有一个共同认可的标准，
而这个标准必须是无前提的、不需论证的、不容置疑的。在孔子的时代，他提出的是一个“仁”字，“礼”之所
以必须“履”，是因为它符合“仁”，“名”之所以必须“正”，是因为这样才能达到“仁”。
所以我们要讨论“仁”。“仁”是什么？按照《论语·颜渊》中一句最直截了当的话来说，就是“爱人”。
这种“爱人”出自内心深处的平和、谦恭和亲热之情，虽然它可能最早来自血缘上的自然亲情，不过，在儒家这
里已经被扩展为一种相当普遍的感情。如果说，“出门如见大宾，使民如承大祭”，这还只是外在的礼节，接下
去就是将心比心的体验了，所谓“己所不欲，勿施于人”，就是出自内心深处的一种对“人”的平等与亲切，这
种把“人”与“己”视如一体的感情显然会引出一种“人”应当尊重“人”的观念。儒家说，“将有请于人，必
先有入焉。欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也”，可见，当时
相当多的人已经有了这种关于“我”和“人”平等与友爱的观念，而且已经把这种超出“个人”而成为“社会”
的处理关系的原则，看成是普遍合理的“通则”，用这种以己推人的情感来建立伦理的基石。《论语》中孔子所
说的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”就是这个意思，这就是《论语》中孔子所说的“一以贯之”的“忠
恕之道”。
不过，这种“尊重”和“挚爱”是怎样产生的？如果它只是在社会规范中后天形成和培养出来的，那么它只
能是社会规范和道德观念的“果”而不是“因”，即不能充当理性的依据与价值的本原，人们可以追问，社会规
范（礼）、道德观念（善）究竟凭什么要求人人都不容置疑地遵循呢？孔子在这一点上，把人的性情的善根善因
也就是“爱人”之心追溯到了血缘亲情。《论语·阳货》中说：“性相近也，习相远也。”这里的“性”就是人
的本性，在孔子看来，在所有的情感中，血缘之爱是无可置疑的，儿子爱他的父亲，弟弟爱他的哥哥，这都是从
血缘中自然生出来的真性情，这种真性情引出真感情，这种真感情就是“孝”、“悌”。《论语·学而》中说，
“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤”，这种真挚的血缘亲情是毋庸置疑地符合道德理性的，它
是善良和正义的源泉与依据，所以说它是“仁之本”，人有了这种真感情并且依照这种真感情来处理自己与他人
的关系，就有了“爱人”之心，从爱此到爱彼，感情是可以从内向外层层推演的，从爱自己的父兄到爱其他人，
血缘也是可以从内向外层层推广的，所以孔子断定，“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，
未之有也”。因此，孔子认定这就是建立一个国家秩序和理性社会的心理基础。
（摘编自葛兆光《古代中国文化讲义》）
材料二：
孔子并没有排斥或批评宗教(这是在当时不免为愚笨之举的)，但他实是宗教最有力的敌人，因他专从启发人
类的理性作功夫。中国经书在世界一切所有各古代经典中，具有谁莫与比的开明气息，最少不近理的神话与迷信。
这或者它原来就不多，或者由于孔子的删订。这样，就使得中国人头脑少了许多障蔽。从《论语》一书，我们更
可见孔门的教法，一面极力避免宗教之迷信与独断，而一面务为理性之启发。
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他总是教人自己省察，自己用心去想，养成你自己的辨别力。尤其要当心你自己容易错误，而勿甘心于错误。
儒家没有什么教条给人；有之，便是教人反省自求一条而已。除了信赖人自己的理性，不再信赖其他。这是何等
精神!人类便再进步一万年，怕亦不得超过罢!
请问：这是什么？这是道德，不是宗教。道德为理性之事，存于个人之自觉自律。宗教为信仰之事，寄于教
徒之恪守教诫。中国自有孔子以来，便受其影响，走上以道德代宗教之路。这恰恰与宗教之教人舍其自信而信他，
弃其自力而靠他力者相反。
宗教道德二者，对个人，都是要人向上迁善。然而宗教之生效快，而且力大，并且不易失坠。对社会，亦是
这样。二者都能为人群形成好的风纪秩序，而其收效之难易，却简直不可以相比。这就为宗教本是一个方法，而
道德则否。宗教如前所分析，是一种对于外力之假借，而此外力实在就是自己。它比道德多一个弯，而神妙奇效
即在此。在人类文化历史上，道德比之宗教，远为后出。盖人类虽为理性的动物，而理性之在人，却必渐次以开
发。在个体生命上，要随着年龄及身体发育成长而后显。在社会生命上，则须待社会经济文化之进步为其基础，
乃得透达而开展。不料古代中国竟要提早一步，而实现此至难之事。我说中国文化是人类文化的早熟，正指此。
（ 摘编自梁漱溟《中国文化要义·中国以道德代宗教》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.“礼”和“名”的秩序化与象征化是人们认可的关于社会秩序以及保证社会秩序的道德伦理的最终价值依据和
心理本原。
B.在孔子生活的时代，全社会形成了关于“我”和“人”平等与友爱的观念，并将它看成是普遍合理的“通则”。
C.“尊重”和“挚爱”只是在社会规范中后天形成和培养出来的，它只是社会规范和道德观念的“果”而不是“因”，
不能充当理性的依据和价值的本原。
D.孔子将“孝”“悌”视为建立国家秩序和理性社会的心理基础，它源于血缘亲情符合道德理性，是善良和正义
的源泉与依据。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）（3 分）
A.由于孔子的删订，中国经书里最少不近理的神话与迷信，这使得中国人头脑少了很多障蔽。
B.孔门主张依赖自己的理性反省自求，养成人自己的辨别力，从而避免错误。
C.道德是理性的，靠人的自觉自律，这是宗教舍其自信而信他、弃其自力靠他力远不可及的。
D.古代中国社会经济文化有一个较为进步的基础，中国文化才有了人类文化早熟的成就。
3.下列选项中不符合上述材料中关于儒家“道德”的一项是（ ）（3 分）
A.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
B.“子贡方人，子曰‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”
C.“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。”
D.“凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。”
4.梁漱溟认为宗教在中国被道德替代下来，材料二是如何就此展开论述的？请结合材料简要说明。（4 分）
5.请结合材料一内容分析古代中国文化实现人类文化的早熟的原因。（6 分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16 分）
阅读下列文字，完成 6-9 小题。
白发生黑丝
冯至
大历四年的冬天，寒流侵袭潭州，大雪下得家家灶冷，户户衣单。杜甫以船为家，停泊在湘江岸旁，从秋到
冬，已经四个多月了。左右邻船，都是捕鱼为业的人，日子久了，就不把他当外人了。谈来谈去，总要谈到渔税
上边来。天寒水浅，大鱼都入了洞庭湖，渔网又常常冻得撒不开，可是官家的渔税总是有增无已。这真叫人活不
下去。一个年老的渔夫愤慨地说，“从我十几岁扯起渔网的那天起，渔税就压在我的身上，好像打鱼就是为了交
渔税。打了一辈子的鱼，交了一辈子交不清的税。索性天下的水都干了，鱼都死光，打鱼的人都没有了，倒也痛
快！”老渔夫抬起头来，望一望船篷外茫茫的大雪，接着说，“叫他们向这冰天雪地要渔税吧！”听着这类的话，
杜甫暗自思忖，十几年来，东奔西走，总看见农民身上背着一辈子交不清的赋税。
渔夫们说完自己的苦楚，看见杜老的生活比他们更可怜。他虽然没有租税负担，却是老病缠身，衣食无着。
十六岁的儿子宗武饿得满脸苍白，每天还要用很多的时间读什么《文选》。渔夫们私下里常常为杜甫的生活担忧。
后来渔夫们想了一个办法，“为什么不跟我们一起到鱼市上摆个药摊卖药呢？既可以医治病人，又可以买点米回
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来。“既可以医治病人，又可以买点米回来”。这表示他接受了渔夫的建议。市集过后，渔夫们围拢着杜甫，回
到船上，把杜甫卖药成功看作是自己的胜利，大家有说有笑，从来没有这样高兴过。杜甫和他们的交谊也更深了
一层。此后每逢市集，杜甫就跟着渔夫们到鱼市上摆药摊。买卖进行很顺利。“杜老，你在船上休息吧，叫宗武
跟我们去摆药摊，这孩子也是懂得药性的。”老渔夫对杜甫的关怀，使杜甫深受感动，他又听从了老渔夫的话，
此后就常常让宗武替他去卖药。
一天宗武提着药袋回来了，后边跟着一个客人。这客人大约四十多岁，中等身材，矫健精悍，目光炯炯。上
了船，和杜甫寒暄了几句，听出来是山南巴州人的口音。他说他姓苏名涣，是潭州刺史崔瓘幕府里的从事。
苏涣这个名字，杜甫在阆州、梓州时，仿佛听人提到过。人们说他是一个精良的弩手，百发百中，在巴山道
上常常抢劫显官富贾，绰号人称“弩跖”。州府里说他是个出没无常的强盗，田野间说他是个杀富济贫的侠士。
今天出乎意外，他出现在杜甫面前，杜甫感到无限惊奇。
苏涣却一见如故，无话不谈，没有丝毫避忌。这时江上风和日暖，好像大地将要回春，杨氏夫人烹茶煮酒，
款待这稀有的客人。客人说，过去在巴州的故乡，就仰慕杜甫的大名，杜甫的诗却读得很少。最近在崔刺史幕府
里的书案上读到几卷传钞的杜甫的诗，其中有《石壕吏》、《茅屋为秋风所破歌》那样的名篇，有“斫却月中桂，
清光应更多”“吾将罪真宰，意欲铲叠嶂”那样的警句，有“无贵贱不悲，无富贫亦足”“盗贼本王臣”那样的
至理名言，真感到不同凡响，这是陶潜死后三百年来难于听到的声音。能够与这样的诗的作者生逢同时，是一件
大快事。最近潭州居民都互相传告，鱼市上有位卖药的叫作杜甫，所以特来拜见。“你老人家可就是这些诗的作
者？”说到这里，苏涣的语调转为低沉，杜甫的心里也勾起一缕凄凉的情绪。
他没有等杜甫回答，就接着说起他自己的过去。“你老人家在阆州时，也许听人说过巴州有我这样一个强盗。
我们巴州一带的賨人（古代四川北部一个少数民族的名称），从来就剽勇善战，又能勤劳生产，织出的布匹天下
闻名。这些布匹虽不轻柔华丽，却是坚固耐久。刘邦和项羽争天下的时候，刘邦听取了阆中败类范目的献计，征
募賨人为他平定三秦。此后賨人的命运便算注定了，供历代帝王牛马一般地驱使。賨人的布匹永远织不完，自己
的身上穿的却永远是破破烂烂。上元二年，梓州刺史段子璋叛变，自称梁王，也到巴州来募兵。我亲眼看着賨人
世世代代无法摆脱的负担和痛苦，我不能容忍了，我说，来个结束吧。我纠集了百十个健壮的青年，隐伏在巴山
里，仰仗着我的弩弓，专门劫杀吸血的商人和敲人骨髓的官吏。”说到这里，他脸上露出一点笑容，好像要缓和
一下由他的谈话所引起的紧张气氛。他笑着向杜甫说，“你的《光禄坂行》里有两句诗，‘马惊不忧探谷坠，草
动只怕长弓射’，请你放心，那时你若是从我们巴州的山下经过，我们的长弓是不会向你射击的，我们会对你表
示热烈的欢迎。”
苏涣从怀里取出一个小手卷。他一边打开手卷，一边说，他本来不惯写诗，近些年来，有了不少感触，还是
用诗写下来比较合适，因此写了许多首，可是不大讲究格律，现在吟诵几首，请杜甫指教。他用沉重的语调把下
边这首诗读给杜甫听：
毒蜂成一窠，高挂恶木枝；行人百步外，目断魂亦飞。
长安大道边，挟弹谁家儿。右手持金丸，引满无所疑。
一中纷下来，势若风雨随；身如万箭攒，宛转迷所之。
徒有疾恶心，奈何不知几。
杜甫一听这首诗，就知道是苏涣从个人失败中得到的教训。是在艺术上相当粗糙的，但他蕴藏着一种新内容，
表现出一种新风格。杜甫把这首诗吟味了片刻，便兴奋地向他说，“我一向称赞陈子昂的《感遇诗》、李白的《古
风》，今天听到你读了这首诗，可以说是陈李以外，又树立了一个新的旗帜。‘徒有疾恶心，奈何不知几’是你
作了一番事业以后，得到的经验。我也一向疾恶如仇，可是从中取得这类经验的事业，不用说做，我连想都还很
少想过呢。”
苏涣听了杜甫对他的赞许，十分高兴，听到最后一句杜甫对自己的感慨，他只认为是杜甫的谦虚。他被赞许
所鼓舞，接着又诵读了几首。……读到最激昂的地方，诗里才思云涌，辞句动人，每逢一首读完了，都像有些东
西沉重地压在人的心上。小小的船篷里，任凭日影移动，“书箧几杖之外，殷殷留金石声”。
杜甫吃过午饭，精神异常兴奋。午睡不成，只是反复吟味着苏涣读给他听的那些诗。诗的功夫并不深，但格
调与众不同。李白早已死去了，高适也死了，岑参还在西蜀，却久不通音讯，也没有听说他有什么新作。大历改
元以来，听人传述的一些所谓新派的诗人，不是用诗谄媚权贵，就是骗取女人，诗风堕落到这等地步，致使他今
年春天在《南征》诗里写过这样的诗句，“百年歌自苦，未见有知音”，以表达他的寂寞心情。在难以盼望有什
么知音的时刻，竟遇见了这样一个奇人。
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