浙江省A9协作体2023-2024学年高二上学期期中联考试题+语文+含答案

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浙江省 A9 协作体 2023 学年第一学期期中联考
高二语文试题
考生须知：
1．本试卷分试题卷和答题卷两部分。满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、学校、座位号等信息，并填涂相应数字。
3．所有答案都必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题卷。
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
在许多文明的历史中，早期记忆与当代记忆之间出现了“浮动缺口”，在艺术史上表现为经典艺术史因排
除民间艺术而形成的历史书写缺口。
在中国艺术发展进程中也可以看到这种文化记忆缺口的存在。先秦的诗乐舞等艺术虽有雅郑之分，但都具
有仪式性、民间性的群落文化性质。体现精英文化创造性的经典艺术从汉代开始发展，经历唐宋元诸朝代的繁
荣，在明代达到经典化的高峰。明代中期文学批评中乃至唐宋派等诸流派的繁荣与纷争，都是以秦汉唐宋的艺
术经典为标准和指归而展开的，民间文艺似乎在精英文化的发展繁荣中没落了。
然而就在这种经典艺术观达到繁荣顶峰的明代后期，个人和民间艺术趣味却又以推崇“性灵”的方式出
现，形成了“复古派”与“性灵派”之争。这种论争呈现出中国艺术发展史中的“浮动缺口”现象 --民间艺术在
经典艺术及其观念发展的过程中消隐了，而在性灵派的艺术主张和趣味中又浮现了出来。复古派的代表人物之
一李梦阳在晚年也看到了这个“缺口”的历史意义，他惊叹“今真诗乃在民间”，意味着一直被文人视为粗鄙
不文的民间艺术并非已经消亡，在经典繁荣的“今”日以其“真”而仍然具有生命力。历史缺口的发现意味着
不同于经典的另外一种艺术史--作为“天地自然之音”的民间艺术史的显现。近代学者王国维在研究中国艺术思
想史 的 同时 注意 到了 经典 艺术 和民 间 艺术 两 类不同文化传 统 的美学特 征 。他 在《人间 词 话 》 中研究 的
是“词”这类经典的文人创作，在元曲研究中则深入探讨了具有典型民间艺术特征的元杂剧。可以说，他的研
究视野沟通了中国艺术史的“缺口”。他在谈到元杂剧时，毫不客气地批评“关目之拙劣，所不问也；思想之
卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也”，显然视之为稚拙朴陋的民间作品；然而同时又誉其为“一代之绝
作”“中国最自然之文学”。这种看似矛盾的评价实际上表达的是他对非经典艺术的特殊评价尺度：不以经典
艺术基于文化积累的精致和品位为标准，另外标举了一个自己定义的审美概念“意境”。“元剧最佳之
处”，“有意境而已矣”。何以谓之有意境？王国维认为：元杂剧写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则
如其口出是也。他所说的意境是生活世界通过感知觉刺激而产生的对心灵的冲击，如评关汉卿、马致远“话语
明白如画，而言外有无穷之意”，评郑光祖的词“如弹丸脱手”......
“浮动缺口”的发现意味着艺术史书写中对不同文化传统的存在及其意义的发现。经典艺术史的发展逻辑
是文化品位、创作技巧，以及评价规则成熟积累的过程，民间艺术史则是随着社会生活的延续而代代传承的集
体记忆与情感认同表象。两种艺术史书写是对审美经验的积聚升华与衍生传承两种艺术发展趋势的不同认识视
角，从深层来说也是对历史及其文化遗产的多重发现与认识。
（摘编自高小康《艺术史书写：从经典到活的历史》）
材料二：
伴随着现代文明的冲击，民间艺术赖以生存的环境彻底改变乃至消失。如何对作为“遗产”的民间艺术进
行保护与发展显得颇为迫切。
目前民间艺术保护与传承主要有两大途径：一种是静态保护，也就是最常见的博物馆式保护。通过电
子虚拟技术，人们可以全方位、立体地感受民间艺术的魅力，但这种异时空的艺术再现却无法弥补缺失的
生活气息。另一种则是“活态传承”，主张在人们的日常生活与生产活动中进行传承保护。值得注意的
是，过去的民间艺术有一个固定的消费群体，如各类民间手工艺，乡民们的认可和消费使之成为生活中不
可缺少的一部分。但在现有社会环境下，“活态传承”并没有相对稳定的接受群体。凡此种种，或难以激
发民间艺术的生命活力，或难以对民间艺术做出有效保护，总之都有缺陷。
民间艺术要想实现自身“造血”，就要不断挖掘审美性、发扬艺术性，逐渐走向“雅化”。乡间里许
多民间艺术原本摆脱不了自身的俗气，仅局限在小部分地域传播，但在与主流艺术审美对话后反而更容易
流行起来。比如戏剧中的京戏，由于趋向文雅而能够受宠，而许多土得掉渣的地方戏仍然被轻视着，因而
如今中国一些地方戏种已经到了濒死的边缘；杨柳青年画因其精致更符合城市人的口味，容易被认为
是“美”的，相比之下土气的乡村版画就是另一种境况。
在高端工艺品领域，刺绣及石雕、玉雕等民间手工艺都因完成了审美层面的“雅化”而成为地地道道
的现代艺术品，从而吸引了一批高端消费群体。这就解决了民间艺术不受重视、销路不畅、传播受限制的
问题，形成了一个流通消费的空间。趋向精致是工艺品发展的动力，更对增强竞争力、改善生存环境具有
积极促进作用。可见，审美“雅化”可以成为民间艺术现代重生的重要手段。
（摘编自张娜《论民间艺术“雅化”转向及其文化逻辑》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.在中国艺术发展进程中，民间文艺从先秦时代开始似乎就在精英文化的发展繁荣中逐渐走向没落。
B.由于中国艺术发展史中“浮动缺口”现象的存在，导致经典艺术观达到繁荣顶峰的明代后期出现了“复
古派”与“性灵派”之争。
C.主张在人们的日常生活与生产活动中进行传承保护的“活态传承”途径，因固定消费群体的缺失而存在
缺陷。
D.戏曲、绘画、刺绣、雕塑等所有民间艺术只要经过审美层面的“雅化”，就可以摆脱自身的俗气，扩展
开来被大众喜爱。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.复古派的代表人物李梦阳在晚年发出了“今真诗乃在民间”的惊叹，这意味着一直被文人视为粗鄙不文
的民间艺术仍然具有生命力。
B.静态保护与活态传承对民间艺术保护与传承起到一定作用，但其存在的弊端则更为明显。
C.“元剧最佳之处”“有意境而已矣”，王国维的观点表明，他对元杂剧的评价不以经典艺术基于文化积累
的精致和品位为标准，而是通过“意境”做出特殊评价。
D.在保护和发展民间艺术的过程中，不断挖掘审美性、发扬艺术性，逐渐走向“雅化”成为民间艺术重生
的重要举措。
3．结合材料内容，下列选项中不符合材料二观点的一项是（3分）
A.东北二人转在舞台化、剧院化的过程中，增加了美的元素，不仅农民喜欢二人转，各个阶层都喜欢上了
二人转。
B.甘肃刻葫芦行业的佼佼者致力于刻葫芦的审美提升，吸收民间美术、传统书画的艺术形式，以针刀表现
山石叠峦、水墨弥漫的图景。
C.东阳木雕借鉴中国传统绘画的散点透视为构图特点，充分展示画面内容，可谓“画中有画，景中有
景”。
D.西坪民歌起源于汉代西坪地区，是当地劳动人民世代相传的口头诗歌，曲调优美、特色鲜明、构思奇巧
展现出独特的艺术价值和文化魅力。
4．请简要分析材料二的论证思路。（4分）
5．材料一中王国维认为“元剧最佳之处”“有意境而已矣”，请结合材料相关内容点评元杂剧《西厢记》中的
【滚绣球】。（6分）
【滚绣球】恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快
“ ”的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得道一声 去也 ，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨
谁知？
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
①张旺才从外地逃荒来到阿不旦，在远离村子的地方，用四亩地养活了全家人，四亩地之外源源不竭的
多余力气就用来挖洞，他一锨一锨建筑着自己的黑暗宫殿，似乎打算在其中度过几生几世。
②张旺才已经将地洞莫名其妙地挖向了公路方向。一次他听见一辆大车远远驶来，速度极快，到头顶时
猛然停住，轮胎擦路的声音刺进地下，他一惊。这辆车发生了啥事？他屏住呼吸听。路的声音缓慢了，好多汽
车慢下来，停住，又缓缓开走，到不远处，路的声音又快了。他走出地洞，听到公路上的嘈杂声，路边停了好
多车，他快步走过去，看到村里好多人沿着公路跑过来。
③卡车撞了一个上学的孩子。女孩，十二三岁。撞到了头上，听说已经不行了。他站在林带边的杨树下
看，村里人围成一堆，有哭喊的，有劝说的。张旺才站在路边，不时望望林带，又赶紧朝路上看，像怕别人看
出他的心思似的。他的地洞就在林带那棵大榆树下面。
④ “ ”另一次他听到头顶 腾 的一声，好像地洞要塌了，再听时什么声音都没有了。静了好一阵，一辆汽
“ ”车 呜 地过来，到头顶也没声音了。他跑出洞子，远远看见路上斜横着一辆石油卡车，另一辆卡车正在开走。
他走到路边时，看到的情景把他吓坏了，两个人血肉模糊躺在路上，辨不清头脸，从衣服看，肯定是阿不旦村
的人。司机大概坐刚才那辆卡车跑了，路上静静的，一辆车都不过来。张旺才盯着那两个人看了好一阵，一个
人腿颤了一下，另一个一动不动，可能已经死了。这咋办呢，得赶紧救人啊。
⑤张旺才边往村子跑边喊。一段荒地过去就是苞谷地，几个人头从苞谷地探出来。
⑥“ ”卡车撞死人了。 他指着公路喊。
⑦那几个人提着镰刀跑过来。他跑到卡车跟前，几个人围着遇难者又喊又叫。他退到林带旁站住，他不
能过去。他知道这个规矩，他们活着时，和他们握手，一起吃饭说话，开玩笑，都没有事。一旦死了，他就不
能过去了，连围着看一眼都不行。在村里他参加过邻居孩子的割礼，参加过婚礼，从来没有参加过葬礼，那是
不能去的。
⑧那以后张旺才害怕公路了，他的地洞朝村子挖过去，顺着林带下树根指引的方向。林带下面最安全。林
带外面是一段荒滩，荒滩上谁都可以随便挖土，说不定啥时候，一辆卡车开过来，后面跟着挖掘机，一铲挖下
去，就是一米多深。那样的机器，几铁铲就挖通到洞里。挖出来的土装满卡车，走了。荒地上莫名其妙多一个
深坑，坑边几道卡车轱辘印。也有时出现一大堆垃圾，堆得小山一样，垃圾中混杂着村里人有用的破砖头、废
①塑料，这些东西被坎土曼 翻找一顿，散开在荒滩。散不开的大水泥块扔在那里，只要水泥块中有一根哪怕指
头细的钢筋，很快就会有一个或两个村民，赶驴车过来。有时是两个人同时看上这个东西了，就一起干，馕、
茶水放在一边，驴车卸了，驴拴在一边。两人挥着铁锤钢钎，一点一点地啃，他在洞里听见铁锤砸钢钎的声
音，像刺痛的鸟叫。几天后，那个水泥块变成一地碎片。凿出来的钢筋也许扔在吐迪家的铁匠铺，顶了一把半
把镰刀的钱。也许卖给收废铁的，得了十几块钱，两个人对半分了。也许不分，到村里小商店，买一瓶酒，两
包油炸大豆，剩下零钱找成水果糖，一人装一把，喝得醉醺醺回家去。
⑨平常时候荒滩上长一些杂草，从村子赶出的羊群，从路边林带绕过田地，走过这片荒滩，再下到河滩有
草的地方。荒滩和村子间有一长条地，年年种苞谷，有一年也倒茬种棉花和麦子。种苞谷时候，一年有几个
月，村子被苞谷地挡着，张旺才站在河岸，只能看见村子的烟囱和白杨树梢。种棉花麦子的年份，他一眼能看
见村头自己家的房子，看见后墙上的小窗户。洞挖过荒滩后，他想过从地下面斜挖到自己院子，又担心没有树
根在地下引路，挖过了挖到邻居家院子。再说庄稼地里也不安全，苞谷一年浇四次水，麦子浇三次水，棉花浇
五次水，浇地的水，跑趟子水，泡个地皮皮，半米深。但是，地下若有裂缝，水会一直灌下去。裂缝正好和地
洞连通，就麻烦了。洞里进点水不要紧，浇地的人看见水朝地下走了，会拿坎土曼挖几下，把土捣实，也就好
了。若是遇到一个大口子，水打着旋涡往下漏，种地人就起疑心，想到地下面肯定有洞，有洞就有东西。到底
有啥好东西？水停掉，夜里没人时，父亲带着儿子，拿着坎土曼、绳子和桶，弓着腰，悄悄地开挖了，只一会
儿工夫，人就钻到地下不见了，外面只看到不断增高的一堆土。不管洞挖多深，顶多毁掉两平米庄稼，真的挖
出东西了，好几年吃不完。阿不旦村的庄稼地里不是没挖出过东西，挖出的多了，只是人都不说，挖出好东西
的人家，装得啥事没有发生，东西在家里藏半年，再拿出去悄悄卖了，然后，这家人的生活一下不一样了，家
里突然飘出煮肉的味道，新皮鞋新衣服都穿上了，说话的口气也不一样了。村里就有几户人家莫名其妙地过上
好生活，家里还是那几亩地，地里也没多打粮食，人也没出去挣钱，突然就吃好的穿好的了。咋回事呢？如果
不是天上掉金子，正好砸通他们家房顶，肯定就是地里挖出东西了。如果挖不到东西呢？坑填了，补种上早熟
作物，也没啥损失。洞一旦挖下去，就会和地洞挖通。
⑩张旺才的洞挖到村子下面，离自己家房子顶多几米的地方。这天早晨，他突然听到了一声驴叫，还没从
驴叫的惊吓中缓过来，土里又一个声音响起来，他耳朵紧贴洞壁，那个声音越听越清晰。就在离他不远的土
里，有人也在挖洞，好多人，好多把坎土曼在挖。
节选自刘亮程《凿空》）（有删改）
①注： 又名砍土镘，民间传统的一种铁制农具，有锄地、挖土等用途。阿不旦村的村民们以为要在阿不旦村挖
石油管道，他们的传统工具坎土曼肯定能派上大用场，但是石油管道用挖土机很快就挖完了，根本没坎土曼的
用武之地。
② “刘亮程被誉为 20 ” “ ”世纪中国最后一位散文家 和乡村哲学家 。《凿空》是刘亮程的第二部长篇小说。小
说通过张旺才和村民玉素甫等人的挖洞事件，以及村庄周围大规模的工业挖掘，展示了一个正在被凿空的村
庄。
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.张旺才逃荒来到阿不旦，无法与当地人真正融为一体，正是这样的孤独使他沉迷于挖洞。
B.与张旺才挖洞的目的不同，村里人挖地洞纯粹是为了挖出“好东西”，过上“好生活”。
C.阿不旦是中国当下村庄的缩影，人畜共存、朴实传统的生活方式正遭受现代文明的冲击。
D.作者以挽歌式笔调表达了隐忧，用荒诞的笔法抨击了人们精神家园的虚空，充满哲思。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.文章对地洞内张旺才听到的声音进行细致入微的刻画，符合人物在地洞中听觉分外敏锐的特点，也能看出他
谨小慎微的处事风格。
B.第⑧段，用工笔细描的手法，写出了村子的人情世态，而张旺才作为旁观者，只能躲在别人看不见的地底，
倾听这样的生活之声。
C.文章最后一段描写了张旺才的疑惑和担心，也给读者设置了悬念：地洞真的会被挖通吗？阿不旦真的会被凿
空吗？引人深思。
D.文中有两个并置的空间，地上空间展现村民的真实生活，它与时间并行，线性向前；地下空间承载着村民和
张旺才的历史记忆及生活向往。
8．文中多次写到的公路有何特殊含义。（4分）
9．刘亮程曾说：散文是让时间停住的艺术，不需要像小说那样被故事追着跑；但是小说就一定要被故事追着跑
吗？请结合文本谈谈你的理解。（6分）
二、古诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料二：
周室自文、武始兴，崇道德，隆礼义，故仁义之道满乎天下。及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义衰
矣。孔子虽论《诗》《书》，定《礼》《乐》，王道粲然，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊
也，时君莫尚之，王道遂用不兴。仲尼既没，道德大废，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈
谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，
暴师经岁，流血满野。诸子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。
晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌；力功争强，胜者为
右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道德，不得施谋，故孟子、孙卿儒术 之士弃捐于世，而游说权谋
之徒见贵于俗。是以苏秦、张仪之属，生从横短长之说，左右倾侧。横则秦帝，从则楚王。
战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋，扶急持倾，为一切之权，
虽不可以临国教化，兵革亦救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。
亦可喜，皆可观。
（节选自刘向 《 ＜战国策 ＞ 书
录》）
材料二：
夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子①乃独明先王之道，以谓不可改者，
岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而
已。二帝三王②之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是
而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，岂
好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然，不知道之可信而乐于说之易合其设心注意偷为一切之计而已。 故论诈之便而讳其败，
言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商
鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身；而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟
先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
（节选自曾巩《＜战国策＞目录序》）
［注］①二子：孔子和孟子。②二帝：尧、舜。三王：夏禹，商汤，周文王、周武王三代之王。③曾巩校勘
《战国策》后，为书作了这篇目录序。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1
分，涂黑超过三处不给分。（3分）
不知道之可 A信B而乐于说之C易D合E其设心F注意G偷H为I一切之计而已
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.兴，指兴起，与“《诗》可以兴”中的“兴”意思不相同。
B.因，指依靠、凭借，与“不如因善遇之”的“因”意思相同。
C.强，指强迫，与“强行者有志”中“强”的意思不相同。
D.《战国策》，又称《国策》，为西汉刘向编订的国别体史书。内容以策士的游说活动为中心，如苏秦提
出“合纵”六国以抗秦，张仪则用“连横”破苏秦的“合纵”。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.刘向认为虽然孔子的王道思想清楚分明，七十二贤人也都是天下俊才，但是在礼义衰落的时代，君主不尊重
他们，王道也不能被实施。
B.曾巩认为虽然二帝和三王治理国家的办法各有不同，但他们治理天下的用意是一样的。
C.曾巩指出战国游说之士自己身亡，诸侯用他们的计谋也导致亡国，可见只有先王的治国之法才“用之无
弊”。
D.刘向指陈时代变迁，词句精炼，富有韵味；曾巩论述有理有据，行文畅达舒卷。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故孟子、孙卿儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗。（4分）
（2）道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。（4分）
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