浙江省杭州地区含周边重点中学2023-2024学年高二上学期期中联考语文试题（原卷版）

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2023 学年第一学期期中杭州地区（含周边）重点中学

高二年级语文学科试题

命题：缙云中学卢文君审校：桐庐中学姚旻 10000000000 审核：桐庐中学谢炳芳

考生须知：

1.本卷满分 150 分，考试时间 150 分钟；

2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应

数字；

3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效；

4.考试结束后，只需上交答题卷。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

自方勇先生在《光明日报》国学版刊发《六论新子学》以来，学界围绕“孔老先后”问题多有讨论。

“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，简单地讲，就是一个孔老或儒道的地位问题。这的确

是中国古代学术界和哲学思想史上曾经长期存在的一个问题。但就其实质而言，这个问题只是中国古代不

同学术流派之间争夺思想“正统”地位的结果。所以严格地讲，当今中国学术界和哲学思想界并不存在一

个“孔老先后”或“孔老优劣”的问题，甚至也没有什么“孔老平置”的问题，当今只有一个如何以科学

的态度和方法研究“孔老”或儒道的问题。

首先，客观地讲，“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，不是中国学术界存在的一个现

实问题，而只是一个历史问题。

孔子、老子作为历史人物，他们的出生年代和他们的学术著作与活动当然有先有后，有一定的历史时

空，但所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题所关注的焦点并不在此。所谓“孔老先后”“孔

老优劣”或“平置”的问题，其关注的焦点其实只是孔老二者或儒道两家的社会地位、学术文化影响和重

要性问题，反映的是持论者不同的思想立场和态度。持儒家立场和观点者，不仅认为孔子的思想文化地位

优于老子和道家，而且认为老子其人的真实人格和《老子》（《道德经》）其书的真实成书年代都应在孔

子之后；持道家立场和观点者则认为，道家（“史官”）为诸子之所从出，“鬻（子）惟文友，李（老）

实孔师”（《文心雕龙·诸子》），老子的地位和重要性无疑优于孔子。当然，也有少数人采取了一种比较

折中调和的看法，认为儒道或孔老二者皆既“有所长”，亦“有所短”，是互绌互补的关系，应该平等对

待，“平置”二者。

但客观地讲，无论是“孔老先后”“孔老优劣”，还是“平置”的问题，都只是一个发生在中国历史

上特别是中国古代学术文化史和哲学思想史上的历史问题。在中国古代的历史上，这的确是一个长期存在

的真实问题。但当中国社会随着世界史进入到现代史以后，学术界对包括孔、老其人其书及其思想的“历

史研究”，都已纳入现代“科学研究”的范围。因此，所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”问题，

就不再是一个真实存在的“现实问题”，它已成为一个并没有实在意义的问题，再在历史学科之外讨论所

谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，还会有抱残守缺、违背学术史发展历史趋势之嫌。

我们之所以说所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题只是个历史问题，从现实性上来说它

不再是一个真问题，是因为在中国学术史上，这个问题的产生、形成和发展演变从来都是随着具体的历史

语境而发展变化的。当中国的历史进入春秋战国以后，中国的学术界出现了百家学说蜂起争鸣的局面，儒、

墨互“显”，孔、老并称。但当时的学术界尚只有“百家”之称，而无“诸子”概念，更不用说就儒道、

孔老争先后和优劣了。到西汉初期，汉文帝、汉景帝及大批朝臣则皆“读《黄帝》《老子》，尊其术”

（《史记·外戚列传》），似已有“孔老先后”或“孔老优劣”问题，但却与汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，

独尊儒术”之策后的形势正好相反。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，由于儒家的“独尊”地位，

“儒先道后”“孔优老劣”遂成为中国古代学术中的官方基调。魏晋之际，玄学盛行，虽或名之曰“新道

家”，但“老不及圣”之说仍为学界共识。隋唐时期国家强盛，思想上较为开放兼容，学术得佛、道二教

助力不少，但儒学及孔子的思想地位反而更加稳固，儒家和孔子学说遂最终凝成为宋代的理学，延续至明

清，一直都是牢固的官方意识形态。但到近代西学东渐之后，尽管有持现代新儒家立场的学者仍“尊孔

儒”而贬道法诸家，但中国学术整体上已进入现代学术行列，单纯的“孔老先后”或“孔老优劣”已不再

是学者关注的学术焦点，实际已失去其市场。可见，中国学术史上从来都不存在固定的“孔老先后”或

“孔老优劣”的固定阵营，甚至也没有某个朝代是固定不变的“孔优于老”或“老优于孔”的时段，“孔

老先后”或“孔老优劣”完全是随着具体的历史语境而发展变化的。

二

其次，随着中国学术的现代化，对儒家、道家或孔子、老子的研究已纳入现代“科学研究”（社会科

学研究）的范围，儒家、道家或孔子、老子已成为现代中国历史研究的纯客观研究对象，而研究对象本无

所谓优劣先后之分。从事这一研究的学者虽不免因“了解之同情”而对研究对象产生某种偏好，但更需要

以一种客观公正的科学态度对待研究对象。从这个意义上讲，在当今的先秦诸子研究中，所谓“孔老先

后”“孔老优劣”“平置”的问题已经被消解，不再是一个真问题，重提这个问题本身有违现代科学研究

精神。

儒家、道家或孔子、老子既然只是现代中国历史研究的纯客观的研究对象，那么研究对象本身是无所

谓优劣高下之分的，研究者更要秉持客观和科学的态度对待所有研究对象。正如你要研究太阳系金、木、

水、火、土五大行星，不能说其中的金星比木星或水、火、土星重要，或土星比金星或木、火、土星重要

一样，你也不能在研究对象儒家、道家或孔子、老子之间分判出一个主次优劣或先后出来，甚至也没有必

要提出平等对待或“平置”的问题。因为提出平等对待或“平置”的问题本身就意味着你是认同在对儒家、

道家或孔子、老子研究时研究者应具有自己的主观态度这一做法的。

当今我们可以客观公正地评价儒道或孔老的思想文化价值，讨论如何更好地继承和扬弃中国的传统文

化，但不应该、也不必要再花太多的精力去争论“孔老先后”或“孔老优劣”这样的问题了。

（摘编自光明日报《关于“孔老优劣”或“孔老先后”问题的思考》，作者：高华平）

1. 下列对原文相关内容

的

理解和分析，正确的一项是（）

A. 当今中国学术界和哲学思想界并不存在“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，学者们只讨论如

何以科学的态度和方法研究“孔老”或儒道的问题。

B. “孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，关注的不是孔子、老子的出生年代及学术著作的先后，

而是孔老二者或儒道两家的社会地位、学术文化影响等。

C. 学术界已将对孔、老其人其书及其思想的“历史研究”等纳入现代“科学研究”的范围，因为“孔老先

后”这类问题已成为一个没有实在意义的问题。

D. 中国学术史上不存在“孔老先后”或“孔老优劣”的固定阵营，随着具体的历史语境的发展变化，“孔、

老并称”“儒先道后”等不同立场随之出现。

2. 根据原文内容，下列说法不正确

的

一项是（）

A. 中国古代学术界和哲学思想史存在“孔老先后”“孔老优劣”或者“平置”的问题，是由于古代不同学

术流派长期争夺思想“正统”地位。

B. 汉文帝、汉景帝“读《黄帝》《老子》，尊其术”，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，前后形势正好相

反，可见帝王的偏好与政策决定了古代学术的基调。

C. 提出儒道或孔老二者皆既“有所长”，亦“有所短”，应该平等对待，这意味着认同在研究时研究者具

有自己的主观态度这一做法。

D. 在当今的先秦诸子研究中，部分学者重提“孔老先后”“孔老优劣”的问题，可能是因为他们对研究对

象存在主观偏好，不能以客观公正的科学态度对待研究对象。

3. 下列选项，最符合本文观点的一项是（）

A. 我们要借助《中国诸子学通史》撰写的契机重现老子在历史上的影响力，说明孔、老在中华文化中是一

体两面的关系，将孔老的内涵由“孔主老辅”变为“孔老齐等”。

B. 从先秦出土文献的儒道比例来看，儒家的思想文化影响力大于道家，儒家文献远远多于道家文献，孔子

之言远远多于老子之言。

C. 每一个中国人身上都有老子或孔子的影子，假如没有孔子或老子，中国文化失去的不只是一半的光彩，

而将是几乎全部的光彩。

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