浙江省杭州地区（含周边）重点中学2022-2023学年高三下学期模拟检测语文试题

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2022 学年第二学期杭州地区（含周边）重点中学

高三年级语文学科试题

考生须知：

1.本卷满分 150 分，考试时间 150 分钟：

2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。

3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效；

4.考试结束后，只需上交答题卷。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

（《登泰山记》）这篇游记散文是写实，但经过了作者精心的艺术处理和加工。文章的艺术特色，很

值得我们借鉴。

首先，作者紧紧围绕着“寒冬”来描绘，并且贯穿始终。开始时，自京都乘风雪，点出了“风雪”二

字，接着便步步深化。登山时“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”；到达山顶时“苍山负雪，明烛天南”；观

日出时“大风扬积雪击面”；游览时“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹”，“雪与人膝齐”。这些文字直接描

写风雪，用来显示时令的特征，从艺术处理的角度看，这并不困难。精妙的是，作者借助于描写对象来显

示寒冬的景象。例如日出前，山峰“白若樗蒱”，山本来是青色的，现在却白如樗蒱，当然是积雪覆盖所

致，于是，严冬的特征被点染出来了。“绛皓驳色”，山峰蒙雪，当然是白的了，这样，时令的特征又被

点染出来了。在文章中，不仅有时令特征，而且有地点特征。作者所写的树木、石头等，都很切合泰山的

景物特征，至于泰山日出，就更有特点了，这是在别的地方所不能见到的。

其次，繁简得宜，详略得当。出京都的一路风雪，一笔带过，然后，马上深入到文章的中心。观日出，

是重点，因而笔重墨多，其余的，就稍作勾勒和点染；写泰山的树木、石头，用墨更少，两三字就交代完

毕，只要说明清楚就行，没有枝蔓。作者既做到有繁有简，更做到繁中有简、详中有略。例如写日出的情

景是详细的，但是，具体的每一句，又是简明的，只用几个字就描述了某一具体的形象。在繁复中求简略，

又在简略中求生动，这是姚鼐散文的风格，也反映出桐城派这个文学流派的风格特征。

——节选自《古文鉴赏辞典·登泰山记》

材料二：

在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，

其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余

波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的

文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。

纵观桐城派三百年发展历程，不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩、郭嵩焘等

朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、

黎庶昌和薛福成等出使欧洲的一流外交家，为近代中国睁眼看世界的先行者；并孕育出姚鼐、吴德旋、曾

国藩、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教

育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，泽被深远。有鉴于此，桐城派实际

是一个真正的文化流派。在众多流派成员之间，虽然跨越地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、

价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。从桐城派的生成历史

来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学

的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创古文义法。简单地讲，“义法”，“义”就是言有物，“法”

就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序

之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统

一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章

的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据

之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统

一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”

“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门

乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，

如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟

新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同

促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都

遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，淑世牖民。

——节选自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》

1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A. 《登泰山记》最精妙之处在于全文紧扣“寒冬”，不仅直接描写风雪，还借助于描写对象来显示寒冬的

景象。

B. 姚鼐散文的风格是在繁复中求简略，又在简略中求生动，这也是桐城派中许多作家的风格特征。

C. 在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派；从历史发展过程看，桐城派形成了典型的中国传统文化

共同体。

D. 姚鼐实现义理、考据与辞章的统一，曾国藩强调经世济民，严复、林纾启蒙民智，表现了文化人的担当。

2. 根据材料，下列对姚鼐文章成就及影响的表述，不正确的一项是（）

A. 《登泰山记》是姚鼐的代表作品，也是最能代表桐城派语言简洁风格的作品之一。

B. 姚鼐不仅在散文创作上取得了不俗的成就，在书法碑帖艺术上也是卓有成就。

C. 姚鼐实现义理、考据与辞章的统一，体现其“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。

D. 曾国藩深受姚鼐思想的影响，所以坚守桐城派立场，最终中兴桐城，开辟新境。

3. 下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（）

A. 曾国藩把桐城派推向全国，曾门弟子又承续大业，延展铺扬，声势赫奕。

B. 邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、宋翔凤等桐城派成员入幕府，参赞政务。

C. 姚鼐强调义理、考据与辞章的统一，实质是让传统古文更有效地为封建统治者服务。

D. 姚鼐接续前贤，培育弟子门人，编纂《古文辞类纂》，为桐城派开疆辟土。

4. “义理、考据与辞章”中的“考据”（客观考证）是如何在《登泰山记》中得到体现的？

5. 姚鼐被认为桐城派的集大成者，其理由有哪些？请结合以上材料加以分析。

（二）现代文阅读 II（18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

黄昏的约定

连亭

①沿着黄昏中的街道，我经过无数盏灯，它们透着黄昏一样的昏黄。

②她站在街的尽头，迈出几步，又后退几步，抬起头，眯着眼睛看羽毛落在一个木窗旁。然后，她站

在街中央，双手放在嘴上作喇叭状，对着这一街区最古老的窗户喊：“五婆！”她这一喊，我的影子受到

风的惊吓，蜷缩在两脚之间。她朝我挨近，我也跟着喊一声：“五婆！”她扭头对我说：“你不大点声，

她听不到的。我们一起喊吧。数一二三，数到三我们一起喊。”于是她数：“一，二，三。”然后我们一

齐吼：“五婆！”发“五”圆唇，嘴巴鼓起，音低而浑，“婆”也是圆唇，嘴巴鼓起，音高而清。其他小

伙伴也从家里跑出来加入我们。他们说：“来，我们一起喊。”于是数到三，大家一齐喊：“五——婆—

—”

③那个古老的雕花窗子终于打开，伸出一个满是白发的头。五婆摆手说：“五婆不在家。你们别喊

了。”我们听了哈哈大笑：“五婆不在家，那你是谁？”白发五婆也哈哈大笑：“我是糖婆婆。”说完丢

下一包糖来。

④每天黄昏在窗下喊“五婆”，我们就会得到一包糖。五婆为什么要跟我们建立黄昏的约定，我们不

想深究，反正有糖吃，我们乐此不疲。自从五婆的丈夫死后，只有她一个人进出老屋。在小镇，像她这样

寡居的老人还有很多。小镇的老人会有很多时间和孤独相处，有的人是三五年，有的人是二三十年。

⑤在小镇，忍受孤独似乎要比其他地方容易得多：因为小镇本身就是孤独的。小镇的人沉浸在小镇的

节奏里。他们不用钟表，太阳就是最好的钟表。他们不上剧院，家长里短就是最好的故事会。他们不用听

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