浙江省部分校2022-2023学年高二下学期5月联考语文试题 Word版含解析

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高二年级语文试题

考生须知：

1.本卷共 8页，满分 150 分，考试时间 150 分钟；

2.答题前，在答题卷指定区域填写学校、班级、姓名和准考证号；考场号、座位号写在

指定位置：

3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；

4.考试结束后，只需上交答题纸。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

在唐人心目中，江南已是一个非常重要的文化区。作为独特的文化区域，“江南”是“佳丽地”，是

“好山水”，江南的山水、特有的物产植被以及经济地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐人心

目中这个文化区域所独有的元素。美学研究者刘士林先生认为“诗情”与“审美”是江南文化的本质特征。

而笔者认为，“文化江南”应当由山、水、诗、书四个维度构成。这里的“诗”是指广义的文学，“书”

则是指书以及与之有关的撰写、制作、流通、存藏等技术，产业与运作制度。

因此，可以说，“文化江南”的形成过程，就是江南山水不断对象化、审美化、人文化的过程。在此

过程中，“诗”与“书”是山水审美化、人文化的重要推动力；与此同时，作为审美对象与自然禀赋的山

水，也为江南文学的发展与书籍产业的勃兴提供了滋养与资源。山水与诗书互相形塑，造就了风格独特的

“文化江南”。作为客体的自然山水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体的

诗人的实践活动即是这种互相交融的原动力。“文化江南”的形成过程是作为主体的诗人发现并创造江南

的山、水、诗、书的过程，也是江南山、水、诗、书滋养、形塑“人”的过程。

晋室南渡之后，陶渊明在九江发现了田园山水，谢灵运、孙绰则在浙东发现了山水的价值。诗人将山

水客体化为认识的对象，发现了山水的价值，而山水融入了主体，成为诗人生命的一部分。宋代词人辛弃

疾在信州所写“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，则更是将山水主体化，让人处于客体的位置，人

成了山水的对象。对于江南山水与诗（文学）的关系，刘勰《文心雕龙》提出文学“得江山之助”的命题。

中古以降的诗人文士对此多有阐发，认为江南山水不仅提供了文学创作的素材，也形成了文人独有的风格

特征。浙江省近年也提出“以诗（诗词曲贼）串文”“以路（水系古道）串带”，分别绘就浙东唐诗之路、

大运河诗路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路“四条诗路”，正是走在历史的延长线上。

（摘编自冯国栋《江南的山水与诗书》）

材料二：

山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所悉，

故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显了

上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有益于心性涵养和政治治理。水为天下至柔至弱之物，却能击

穿石头等坚硬之物，以弱胜强，以柔克刚。南朝宋画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。山水以

其形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中国悟道而喜悦。这也印证了孔子所说的“知

者乐水，仁者乐山”。按照朱熹的解释，“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理

而厚重不迁，有似于山，故乐山”。事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，

将变化与恒常融为一体。通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道，成为

智者或仁者，抑或兼容两者。

“山以之高，渊以之深”，山水的自然本性充分体现了“道”和“至德”。水大不可极，深不可测，

润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。中国的

山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、

透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通过“回到源头”

可取得新的兴发，汲取新的能量和源头上孕育般的活力，从而解除身心的对立，回到最好状态。

山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达

道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁

颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。诗中还进一步由

山水兴德，引申出君王要通过修明德性而兴邦安民。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各

种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》的首篇《关雎》更是借助

河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，“风天下而正夫妇”，使淑女配君子，而进贤思才。君子从起

先的“寤寐求之”“辗转反侧”逐渐转变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，

使性情和德性获得涵养。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向

道德人生。

（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 唐代人将江南视作一个非常重要的文化区，是因为江南的山水、特有的物产植被以及经济地位使江南形

成了其特有的文化品格。

B. “文化江南”的形成，得益于江南山水与江南诗书互相形塑，前者为后者提供滋养与资源，后者不断推

动前者审美化、人文化。

C. 山水具有形质之美，两者可以形成一种互补，将永恒不变的义理与变动不居的事理融为一体，能够直接

而鲜明地呈现“道”。

D. 不同于西方文明的组合逻辑，中国山水文明的最大特色是两极“配对”，以此彰显道的本性，让人从直

观的山水中悟得“道”。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 刘士林先生认为江南文化的本质特征是“诗情”与“审美”，而材料一作者则认为文化江南的本质特征

是山、水、诗、书。

B. 材料一列举陶渊明、谢灵运、孙绰、辛弃疾的例子，有力地说明了在“文化江南”的形成过程中，江南

山水与诗人是互相形塑的。

C. 水虽处卑微却能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序，所以老子说：“上善若水。”

可见，水中有天道。

D. 材料二列举并分析了《诗经》中《泮水》《南山有台》等三首诗，说明中国山水文明自古就有山水比德、

山水兴德的特质。

3. 下列诗句或词句，最能体现“文化江南”特有维度的一项是（）

A. 汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。（唐·白居易《长相思·汴水流》）

B. 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。（宋·李之仪《卜算子·我住长江头》）

C. 万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，水面风披瑟瑟罗。（唐·殷文圭《题吴中陆龟蒙

山斋》）

D. 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。（明·杨慎《临江

仙》）

4. 两则材料同以山水为论述对象，但论述目的并不相同，试简要说明。

5. “绿水青山就是金山银山”已成为当代中国社会发展的一个重要理念，请以上述两则材料为依据，分析

说明这一理念的内涵。

【答案】1. D 2. A 3. C

4. ①材料一目的是说明江南山水与诗书的关系，突出江南山水对“文化江南”形成的重要性；

②材料二目的是说明自然山水与人之“道”和“德”的内在关联，进而说明中国山水文明对于中国人精神

的超越性。

5. ① 绿水青山可为文学创作直至人的发展提供滋养与资源；

② 绿水青山可与人互相形塑，互相成就，互相促进；

③ 绿水青山可让人参透天地之道、治世之道，成为智者或仁者，智仁并具者；

④ 绿水青山可让人汲取新能量新活力，从而解除身心的对立，回到最好状态

⑤ 绿水青山可激发人不断完善自身，走向道德人生。

【解析】

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