浙江省北斗星盟2022-2023学年高三下学期联考语文试题含答案

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高三语文学科试题

考生须知：

1.本卷共 8页满分 150 分，考试时间 150 分钟；

2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、学号和姓名；考场号、座位号写在指定位置；

3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；

4.考试结束后，只需上交答题纸。

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读 I(本题共 5小题，17 分)阅读下面的文字，完成 1-5 题。

材料一：

孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”,这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政

策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径

和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不

知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却

在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在

天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。

这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最

深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗

书礼乐的文化。

礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内

心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者

天地之序也；乐者，天地之和也。

人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐

使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各

种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭壁等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从

铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、

花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧

而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识(天地境界)、生命情调，以至政治的权威、

社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是

一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。

因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴

役自然的态度。中国人对他的用具(石器铜器),不只是用来控制自然，以图生存，他更希望

能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐

诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。

中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的

宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。

孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本” ,礼之本

在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。

社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐!音乐使我

们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其

本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术

境界都根基于此。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”,在中国艺术里，却得不到

充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓

挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心

灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐

曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣!

(摘编自宗白华《艺术与中国社会》)

材料二：

所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所

根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意

思。如采单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的

地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现

代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼

这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以

教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之

前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习

之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服

膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了

甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加

之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的

做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，

不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在

没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统

的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动

地服于成规罢了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它

的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活

的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。

所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定

的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所

谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)

A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社

会生活里的秩序条理。

B.中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和

谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。

C.礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要

有形的权力机构维持。

D.传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会

中，传统的重要性比现代社会更甚。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3 分)

A.教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是

以感情动人，培养社会民众的性格品德。

B.在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上

的高层境界，界限清晰。

C.法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使

在没有人的地方也会有主动服膺的习惯。

D.乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的

时代是不会出现礼治社会的。

3.下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是(3 分)

A.《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

B.《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”

C.《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。”

D.《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。

4.材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。(4 分)

5.《礼记》记载：“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、

下士一鼎一簋。”(簋，古代盛食物的器具)“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材

料分析其体现的文化内涵。(4 分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题 4小题，共 18 分)阅读下面的文字，完成 6-9 题。

大地之灯欧阳杏蓬①

①日出的时候，地里的庄稼汉们已经汗湿鬓角，头发短的，脑顶子上已经闪出了微薄

亮光，背上的衣服也湿了一片，贴在后背上。东干脚的农民，不喜欢戴草帽。尤其是男人

不仅不戴草帽，汗巾也不会备一块。汗润湿了衣裳，牵扯了行动，爽性脱了衣服，光着上

身，什么蚊虫尘土，随便。女人讲究些，年纪大点，戴一顶黑顶黄边的棕丝斗笠，在高梁

地里、玉米地里、红薯地里，忘乎所以地挥动双手。年纪轻点，顶一块带着绺子的绿花白

汗巾，偶尔捋起垂在胸前的一角擦擦脸，脸上是细细密密的汗珠子。

②日落的时候，太阳像卡在了西山的平顶上。苍茫之中，一片通红，要把山顶半边天

熔化。夕暮下的大地，染了一层淡黄的夕光。天上鳞状的、片状的、絮状的、肉瘤状的、

不可名状的云，像烧红的铁。云间的阳光像金光，道道射出来，还没落下，在半空里就消

逝殆尽，把天空的瓦蓝衬托得更为深远。夜幕苍黄，人们在地头收捡工具，不忘回头看看

村庄，机耕路上、阡陌上、村口晒谷坪上，见不着一个人影。庄稼地边土坡下的田野，已

经完全被山阴和暮色笼罩，绿色已经染了夜色，一潭死水般乌青。

③太阳落山，最肆无忌惮的，是蚊子。在地里干活的人受了蚊虫的侵扰，干不成活了，

不甘地回头看一眼庄稼地，才轻缓地往水田方向走去。④农民的算计，不是在地里，就是

在田里。

⑤农民的时间，不是在地里，就是在田里。

⑥农民遵循着自然规律，一季又一季，一年又一年，直到归土前，还在想着一年的庄

稼，还一门心思扑在作物上，还一门心思想着饭碗，没有所谓的诗和远方，心头在乎的只

是春播秋收和温热的一日三餐。

⑦东干脚，是农民用了几代人在南岭山区扎下的一个楔子。

⑧这个小盆地四围都是山。北面的阳明山余脉像个“人”字，左边一撇撇在了西边，

像一条蛇透迤，也像牛背脊一样平实，直接撇到了宁远县城北面的仁河，与南面九疑山的

北向余脉相撞，撞出了县城那块谷地。东边的山是“人”字的那一捺，也是阳明山的余脉

直接捺到了新田的武当山。捺到几公里之外的朱家山，用一座不长寸草的岩峰做了总结之

后，再往东就是适合杉木生长的黄土岭。

⑨东边的东春水，西边的西春水，隔着一片二十几里的山地，泛着波光，向着南边的

阳明山余脉奔流。它们在流过这片大地之后，在南边山尾名曰“五百亩”的地方相会，之

后舍掉了春水之名，成了“仁河”,继续向南汇入潇水。两河之间，村庄、水田、庄稼地、

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