浙江省北斗星盟2022-2023学年高三下学期5月联考语文试题（原卷版）

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高三语文学科试题
考生须知：
1.本卷共 8 页满分 150 分，考试时间 150 分钟；
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、学号和姓名；考场号、座位号写在指定位置；
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35 分）
(一）现代文阅读 I(本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。
中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用
是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打
动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、
意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条
理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体
验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与
团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地
之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用
的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石
磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。
而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与
模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至
政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一
片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。
中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对
自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要
能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙
生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本
还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，
意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社
会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝
和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里
并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为
莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！
(摘编自宗白华《艺术与中国社会》）
材料二：
所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性
质。乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却
不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这
样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去
应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，
传统的重要性比现代社会更甚。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法
律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以
自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。
礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十
手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的
习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，
如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就
得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
1. 下列对材料相关内容
的
理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序
条理。
B. 中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求
的“悲剧精神”的艺术境界高。
C. 礼和法都是行为规范，但两者维持规范
的
力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力
机构维持。
D. 传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要
性比现代社会更甚。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培
养社会民众的性格品德。
B. 在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界
限清晰。
C. 法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方
也会有主动服膺的习惯。
D. 乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现
礼治社会的。
3. 下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（ ）
A. 《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
B. 《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”
C. 《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。”
D. 《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。
4. 材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述
的
重心并不相同，请简要分析。
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