浙江省绍兴市2023届高三下学期适应性考试（二模） 语文 PDF版含答案

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2023 届浙江省绍兴市适应性试卷 （2023 年 4 月 11 日）
语 文
注意事项：
1．本试题卷分四部分，全卷共 8 页。满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2．请考生按规定用笔将所有试题的答案填写在答题纸上。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
【材料一】
多元价值给了我们更大的选择空间，让个人获得了更多自由。但为什么说价值多元化
又是一种“困境”呢？
个人层面上，价值多元化增加了人的困惑和迷茫。人总要寻求意义。在价值多元化的
处境中，我们好像有很多选择，可以相信 A，也可以相信 B，但没人能说，A或者 B就是
最好的。因此，我们看到形形色色的人生：有人仍然信奉宗教，有人一心追逐名利，有人
相信知足常乐、随遇而安，有人执着于奋斗进取和成功，有人相信及时行乐、沉湎于各种
感官享受······每个人的选择都可能有自己的主观理由，却没有一个公认的共同理由。
这何尝不是一种无奈？科学理性打破了传统的价值规范，却没有建立起新的价值标准，
也就无法为人们提供生命意义的指南。韦伯引用托尔斯泰的话说，“科学与意义无关，因
为对于我们唯一重要的问题，我们应当做什么？我们应当如何生活？科学本身提供不了任
何答案”。这造成了一种“价值真空”状态。在这种状况下，好像无论我们如何选择都可
以，要么是人云亦云的，要么是任意武断的，但都没有确定无疑的依据。这种空虚的不确
定性，让现代人很容易被焦虑和无意义感所困扰。
这是个人精神层面的问题。在社会层面，价值多元化也带来了棘手的问题。公共生活
中有许多激烈对立的议题，本质都是价值观之间的冲突。比如，美国政治辩论中有一个争
议不休的问题：堕胎的合法化。有人依据宗教信条，认为堕胎就等于谋杀生命；有人认为
这个问题的本质是“怀孕女性有没有权利处置自己的身体”，而人的身体理当由自己支配，
这是个人的基本权利。这两种观点背后都有它的道德依据，像这样的价值观念冲突很难用
理性化解，我们不能确定无疑地说，哪个道德依据一定“更正确”。
在更基础的政治问题上，价值冲突也不会缺席。比如，是安全和秩序更重要，还是个
人的自由和权利更重要呢？如果是前者，就应该有一个强有力的国家来保障秩序；如果是
后者，政府的权力就应该受到严格的限制。在美国政坛，这个话题争吵了几百年，目前看，
不仅没有“真理越辩越明”，反而是政治分裂和派系对立变得越来越严重。
那么，我们有没有办法来寻求共识、弥合这些分歧呢？韦伯的看法是，分歧的根本原
因如此深刻，许多冲突是无法化解的。这就是韦伯说的“诸神之间无穷无尽的斗争”“对
待生活的各种可能的终极态度，是互不相容的，因此它们之间的争斗，也是不会有结论
的”。
现代社会的主导思想是科学，科学属于“实然”领域，旨在发现世界的真相“是”什
么，只能做出相应的事实判断。科学理性在事实领域给我们提供了把握确定性的强大武器。
但支撑人类生活意义的重要观念和原则，包括宗教信仰、人生理想、道德规范以及审美趣
味等等，都属于“应然”领域的价值判断，而科学无法解决价值判断问题，它给不出一个
确定的回答。结果是价值观念之间冲突不断，在个人层面和公共层面都造成了严肃的问题。
理解了多元价值冲突的困境，对我们有什么用呢？我想，面对自己和身边时而发生的
激烈争论，我们可以变得更加平和与从容，而不是急躁和焦虑，不是简单地指责别人不可
理喻。对话与沟通总是有益的，但也总有无法沟通的时刻、无法化解的分歧。韦伯给我们
的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。
（节选自刘擎《现代西方思想讲义》）
【材料二】
中华文明发展史就是一部多元文化互动史。秦汉时期，儒法合流的文化互动使中国社
会摆脱了秦朝二世而亡的政治悲剧；反过来看，汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”又导致
了思想专制与文化禁锢的可悲局面。魏晋南北朝时期，中国文化随着民族大融合而实现了
胡汉文化的互动，中原文化为游牧民族带来了先进的生活方式，而游牧文化也给中原文化
注入了孔武有力的新鲜血液；反过来看，拒斥胡汉文化融合的政权都相继退出了历史的舞
台。唐宋时期，万方来朝的文化互动开创了大唐盛世，儒佛交融的文化互动使得儒家文化
进入了理学新时期；反过来看，儒家理学一家独大的思想钳制又扼杀了中国文化健康发展
的活力。明清时期，中原农耕文化、蒙古草原文化、西域丝路文化、东北狩猎文化、东南
海上文化这五大文化的有机互动使得中华文化超越了狭隘的中原中心主义而获得了蓬勃生
机；反过来看，“片甲不许下海”的闭关锁国政策又使中国错失了与西方文明相遇的机会，
从而陷入了落后挨打的千年变局。正反两方面经验教训告诉人们，“封闭的空间只会四处
碰壁，开放的道路才会越走越宽。”
面对多元文化主义困境，我们需借鉴中华文明的古老智慧：不停留于形式化的文化平
权，而走向实质性的文化互动。少一些“形式对话”，多一些“真诚交流”。从以邻为壑
走向互通有无，从固化差异走向寻求共通，从“各美其美”走向“美美与共”，从“诸神
之争”走向“八音迭奏”。
（选自张梧《多元文化主义的合理调适需要中国智慧》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.科学理性打破了传统价值规范，但无法提供生命意义指南，因而给我们带来了种种
困惑、迷茫和焦虑。
B.多元价值提供了选择空间，让个人获得更多自由。但可能会使各种公共讨论不易达
成共识，引发分裂和对立。
C.人生信仰、道德规范等关涉人类生活意义的观念和原则都属于“应然”领域，需要
依靠科学作出价值判断。
D.明清时期，五大文化的互动交流使得中华文化蓬勃发展，但同时闭关锁国政策又使
中国陷入了封闭与落后。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.材料一与材料二都谈到了如何面对多元文化的问题，不过两者论述的重点和角度并
不相同，结论也不尽相同。
B.材料一提到人们面对激烈对立的社会议题时会产生价值观冲突，无法建立新的价值
标准，从而形成“价值真空”。
C.材料二简析了秦汉、魏晋南北朝、唐宋、明清四个时期的历史经验，证明中华文明
发展史就是多元文化互动史。
D.不同文化和价值观的国家可以相处，历史经验和古老智慧给我们很多有益的启迪，
比如加强对话交流，融合共存。
3．结合材料内容，下列选项中不能支持“韦伯的看法”的一项是（3 分）
A.当今社会发展过程首先需保障公平还是关注效率？各种观点都有它的理论和道德依
据，这类分歧是不会有结论的。
B.近年来，美国政治辩论中“拥有枪支是否合法”的讨论常搁浅，因为这是价值观念
的冲突，所以很难用理性化解。
C.《明亮的对话》强调：说理是摊开的手掌，不是攥紧的拳头。明智的人坦然面对生
活中的争论，学会和不同的意见共存。
D.讨论问题时，有些网络喷子总是抓住你一两句话断章取义，胡搅蛮缠。你不必简单
地指责他不可理喻，可以从容对话。
4．材料一论证思路很清晰，请简要概括和分析。（4 分）
5．民间流传这样的俗语：死要面子活受罪；打肿脸充胖子；人活脸面树活皮……这些俗语
说的是人们对面子的不同态度。如何面对这种争议？请结合文中观点，谈谈你的理解。（4
分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
悲怆的狼歌 姜戎
晚饭后，包顺贵从毕利格家来到陈阵的蒙古包。他发给了陈阵和杨克一个可装六节电
池的大号电筒，以往这是马倌才有资格用的武器和工具。包顺贵特别交待了任务：如果狼
群攻到羊群旁边，就开大手电，不准点爆竹，让你们家的狗缠住狼。我已经通知你们附近
几家，一见到灯亮，大伙都得带狗过来围狼。
包顺贵笑着说：想不到你们养条小狼，还有这么大的好处。要是这次能引来母狼和狼
群，再杀它个七八条狼就算胜利。这回大狼可得上当啦，你们俩得小心点。不过嘛你们也
得准备铁棒铁锹，以防万一。
这场草原上前所未有的以狼诱狼战，虽然后果难以预料，但已给枯燥的放牧生活增添
了许多刺激。有几个特别恨狼，好久不上门的年轻马倌羊倌，也跑来问情况和熟悉环境地
形，他们对这种从来没玩过的猎法很感兴趣。一个羊倌说，母狼最护崽子，它们知道狼崽
在这儿一定会来抢的，最好每夜都来几条母狼，这样就能夜夜打到狼了。一个马倌说，狼
吃了一次亏，再不会吃第二回。另一个羊倌说，要是来一大群硬冲怎么办？马倌说，狼再
多也没有狗多，实在不行那就人狗一块上，打灯乱喊开枪放炮呗。
人们都走了以后，陈阵和杨克心事重重地坐在离小狼不远的毡子上，两人都深感内疚。
杨克说：如果这次诱杀母狼成功，这招实在是太损了。掏了人家的全窝崽子还不够，还想
利用狼的母爱，把母狼也杀了。以后咱俩真得后悔一辈子。
上半夜，毕利格老人又来了一趟。老人坐在两人旁边，默默抽旱烟，抽了两烟袋锅以
后，老人像是安慰他的两个学生，又像是安慰自己，低声说道：过些日子蚊子一上来，马
群还要遭大难，不杀些狼，今年的马驹子就剩不下多少了，腾格里也会看不过去的。
杨克问：阿爸，依您看，今晚母狼会不会来？
老人说：难说啊，用人养的小狼来引母狼，我活了这把年纪，还从来没使过这种损招，
连听都没听说过。包主任非叫大伙利用小狼来打一次围，马驹死了那么多，不让包主任和
几个马倌杀杀狼消消气，能成吗？
老人走了。盆地草场静悄悄，只有羊群咯吱吱的反刍声，偶尔也能听到大羊甩耳朵轰
蚊子的扑噜噜的声音。
午夜刚过，狼嗥准时响起。狼群又发动声音疲劳战，三面山坡，嗥声一片。全队的狗
群立即狂吠反击，巨大的声浪扑向狼群。狼嗥突然停止，但是狗叫声一停，狼嗥又起。几
个回合过去，已经吼过一夜的狗群，认为狼在虚张声势，便开始节约自己的声音弹药，音
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