浙江省台州市2022-2023学年高三下学期二模语文试卷

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台州市 2023 届高三第二次教学质量评估试题

语文

2023.04

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I （本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成 1~5 题。

材料一：

在中国音乐中有一种“大分野”，而且具有明显的“中国性”。这种“大分野”就是，

古琴音乐从其他音乐中分离出来，成为一种特别的音乐。正如高罗佩在《琴道》中开宗明

义指出：“古琴作为一种独奏乐器的音乐，与所有其他种类的中国音乐都非常不同：就它

的品格与在文人阶层的生活中所处的重要位置来说，它都是卓尔不群的。”琴乐与其他形

式的音乐之间的断裂，也完全可以称得上“大分野”，不过这是一种非常不同的“大分

野”。戈尔和基维所谓的那种“大分野”，是传统与现代之间的断裂，是历时的；琴乐与

其他音乐的“大分野”，是雅乐与俗乐之间的断裂，是共时的。历时的“大分野”发生之

后，现代就取代了传统；共时的“大分野”发生之后，雅乐并没有取代俗乐，二者可以同

时存在，相安无事。

在高罗佩看来，中国音乐中的这种共时的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到两

千多年前的春秋时期。高罗佩提到了几个具体的时间：一个是儒家思想确立的时期，一个

是汉代，还有一个是魏晋。这与高罗佩对琴乐意识形态的来源的理解有关。在高罗佩看来

琴乐意识形态的建构，受到儒道释三方面的影响，儒家提供了它的社会品格，道家提供了

它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴乐意识形态的构成和发展中，尽管还有其

他的影响因素，但是在高罗佩看来，儒道释三种因素“必须被认为是起决定作用的因素”。

将儒道释的影响都纳入进来，有助于揭示琴乐意识形态的丰富性，但也有可能模糊它

的独特性。在所谓琴乐意识形态的起源和构成上，欧阳霄不同意高罗佩的看法。在起源上

欧阳霄认为，琴作为众乐之统的时间没有高罗佩所说的那么早。琴从众多乐器中脱离出来

的时间大约在晚唐，经过宋明理学的洗礼，差不多在明代确立了琴作为士人阶层的文化专

属。在思想构成或者来源上，欧阳霄认为，琴乐意识形态的来源主要是儒家，之所以能够

看出道家和佛家的影响，是因为宋明理学本身就综合了道家和佛家的思想成就。“儒家作

为琴——‘圣人之乐’‘圣人之器’的合法继承者已是不争的事实。在琴乐艺术中，释家

琴乐实践参与和琴乐美学旨趣都不足以与儒家抗衡。‘正派’‘旁流’名分既定，在理学

主导时代精神、国家意识形态的 17 世纪中叶，琴乐艺术实践的主导地位、权威琴论的话

语权只可能属于儒家。”

（摘编自彭锋《中国音乐有“大分野”吗？》，有删改）

材料二：

学古琴首先要敬己，用孔子的话讲，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的

心就是你产生道德感、羞耻感的基础，是决定你行为的基础。

所谓“修已以敬”，只有修养自己才能达到这个“敬”字。很多人认为古琴音量太小

是它的缺点，但我认为这恰恰是古琴的一个特点。正因为古琴音量小，决定了这件乐器的

特性，——它是直接和你的心交流的乐器，它是最个人的乐器，它根本就不是为了让你和

大众交流，为娱乐大众而产生的。

古人给古琴赋予了很多内容，如“琴者，禁也”，弹琴是为了约束自己。当然后来明

代的李贽说：“琴者，心也。”“心”和“禁”虽然不同，但都很重要。所以古琴是世界

上所有

乐器中最私密性的乐器。古琴的音乐是向内而不是向外的，是个人而不是众人的，这是古

琴

的一个重要特质；而且“琴者，禁也”，更凸显了文人重视它是因为它不仅是一件乐器，

同时还是礼器，是修身养性的工具。

光尊敬自己不行，人是社会的动物，所以儒家讲“仁者爱人”。从敬己到敬人，是一

个君子道德养成的必然规律和必然取向。

有许许多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高

山流水遇知音”的故事。这个平淡的故事中有一种震人心魄的东西。知音死了，他把琴摔

了，今生再不弹琴！如此的决绝，如此的激烈，为什么？这就是古琴的精神——敬人，对

知音的、对朋友的、对别人的一种最高的尊敬和珍惜。我所讲的第二个“敬”字，是对别

人的尊敬。

这种彼此的尊重，是一种内在的、深刻的、超越了世俗观念的尊重。

中国传统文化里最重要的内容就是“天人合一”。在这一点上，中国的道家、儒家是

完全一致的。这是中国传统文化重要的精神，同时也是古琴重要的精神。

一张典型古琴的基本长度是3尺6寸5分，代表一年的 365 天；琴身上有 13 个取音

的徽位，代表着 12 个月和一个闰月；琴身由两张木板相合而成，面板圆，底板平，一阴

一阳，象征“天圆地方”；琴有琴额、琴项、琴肩……象征着人身；一琴之中，天、地、

人三才具足。琴的两个出音孔一方一圆，各叫“龙池”“凤沼”；琴首垫弦的隆起叫“岳

山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宫、商、角、徵、羽这五音各与

“五行”相对应外，另有两根弦一“文”一“武”。小小的一张琴，仅从其形制上就包含

着中国古人对自然、对宇宙、对人生的精辟理解与高度概括。

中国传统文化强调人和自然的关系，古琴精神最重要的一点也是强调人和自然的关系

一敬天地，敬自然。古琴文化里讲到人和自然的关系，也有很多故事。据说伯牙跟成连学

琴，三年不成，后来，伯牙独自面对大海与山林，终日倾听“澎湃之音”，终于悟得琴道

创作了琴曲《水仙操》，成为一代大家。

敬天地、敬自然，把自然当成最高的老师，把与自然契合作为音乐的最高境界，甚至

把“自然”“不自然”作为衡量艺术家艺术、技艺的重要标准，这就是中国传统艺术的精

神、古琴的精神。

（摘编自田青《古琴艺术与非遗保护》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）

A.琴乐与其他形式的音乐之间的“分野”源自古琴的品格与在文人阶层的生活中所处的

重要位置。

B.古琴音乐作为一种独奏乐器的音乐，具有明显的“中国性”，必然与其他形式的音乐

产生断裂。

C.古人赋予古琴很多内容，古琴是乐器，也是礼器，还是修身养性的工具，弹琴是为了

约束自己。

D.伯牙、子期“高山流水遇知音”的结局震人心魄，古琴的精神如此决绝激烈，超越了

世俗观念。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）

A.材料一与材料二的内容都涉及了琴乐意识形态的丰富性和独特性。

B.材料二中的具体论述可看作是“圣人之乐”“圣人之器”内涵的阐述。

C.古琴是世界上所有乐器中最私密性的乐器，古琴的音量小是它的优点。

D.把自然当成老师，还把自然当作是衡量艺术家艺术、技艺的重要标准。

3.下列《红楼梦》中林黛玉论琴的话，与“修己以敬”的琴乐精神无关的一句是（3 分）

A.琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。

B.若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯

上。

C.若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤斃，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器。

D.然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对

着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。

4.关于琴乐意识形态的特性和中国音乐大分野时间，欧阳霄和高罗佩的看法是否相同？请

结合材料具体说明。(4 分）

5.如果你擅长古琴演奏，当地社区邀请你参加广场综艺表演大赛，你会向对方介绍古琴的

哪些知识来婉拒相邀？ (4 分）

（二）现代文阅读Ⅱ （本题共 4 小题，18分）

阅读下面的文字，完成 6~9题。

静（节选）

沈从文

春天日子是长极了的。长长的白日，一个小城中，老年人不向太阳取暖就是打瞌睡，

少年人无事作时皆在晒楼或空坪里放风筝。天上白白的日头慢慢的移着，云影慢慢的移着

什么人家的风筝脱线了，各处便皆有人仰了头望到天空，小孩子皆大声乱嚷，手脚齐动，

盼望到这无主风筝，落在自己家中的天井里。

女孩子岳珉年纪约十四岁左右，有一张营养不良的小小白脸，穿着新上身不久长可齐

膝的蓝布袍子，正在后楼屋顶晒台上，望到一个从城里不知谁处飘来的脱线风筝，在头上

高空里斜斜的溜过去，眼看到那线脚曳在屋瓦上，隔壁人家晒台上，有一个胖胖的妇人，

正在用晾衣竹竿乱捞。

这晒楼原如这小城里所有平常晒楼一样，是用一些木枋，疏疏的排列到一个木架上，

且多数是上了点年纪的。女孩子岳珉倚在朽烂发霉摇摇欲坠的栏杆旁，数天上的大小风筝

晒楼下面是斜斜的屋顶，屋瓦疏疏落落，有些地方经过几天春雨，都长了绿色霉苔。屋顶

接连屋顶，晒楼左右全是别人家的晒楼。有晒衣服被单的，把竹竿撑得高高的，在微风中

飘飘如旗帜。晒楼前面是石头城墙，可以望到城墙上石罅里植根新发芽的葡萄藤。晒楼后

面是一道小河，河水又清又软，很温柔的流着。河对面有一个大坪，绿得同一块大氈茵一

样，上面还绣得有各样颜色的花朵。大坪尽头远处，可以看到好些菜园同一个小庙。菜园

篱笆旁的桃花，同庵堂里几株桃花，正开得十分热闹。

日头十分温暖，景象极其沉静，女孩子望了一会天上，又望了一会河水。河水不象早

晚那么绿，有些地方似乎是蓝色，有些地方又为日光照成一片银色。对岸那块大坪，有几

处种得有油菜，菜花黄橙橙的如金子。另外草地上，有城里染坊中人晒的许多白布，长长

的卧着，用大石块压着两端。坪里也有三个人坐在大石头上放风筝。其中一个小孩，吹一

个芦管唢呐，吹各样送亲嫁女的调子。另外还有三匹白马，两匹黄马，没有人照料，在那

里吃草，从从容容，一面低头吃草一面散步。

望到马，望到青草，望到眼前的一切，女孩子似乎想到很远的一些别的东西。

他们是逃难来的，这地方并不是家乡，也不是所要到的地方。母亲，大嫂，姐姐，姊

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