浙江省衢温“51”联盟2021-2022学年高一下学期期中语文试题

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衢温“5+1”联盟 2021 学年第二学期高一年级期中联考

语文试题

考生须知：

1.本卷共 8 页满分 150 分，考试时间 120 分钟。

2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、考号和姓名，考场号、座位号写在指定位置。

3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。

4.考试结束后，只需上交答题纸。

一、现代文阅读（25 分）

（一）（9 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

梁祝传说的讨论是由“邮票原地”的议题引起的。而就其实质而言，却是属于民间传说发生学的范畴。

民间传说作为有别于民间故事的口头叙事作品，其特点之一在于，它往往要依托一定的人物、事件或

具体的地方和物件来展开叙述。讲述人为了使自己的讲述具有可信性，为了取悦和征服听众，每每把群体

创作、世代传承的口头叙事作品，说成是自己亲眼所见、亲身经历的真实存在。民间传说的这一外在形式

给听众带来了许多现实感和亲切感，但也给后世的观察者带来了一些“麻烦”，他们不得不把赋予叙事作

品的某些“历史现实”因子同艺术的虚构成分剥离开来。孟姜女传说、牛郎织女传说、董永和七仙女传说

是如此，梁祝传说也是如此。

民间传说是广大民众的口头艺术创作，其本质是审美虚构。尽管假托了具体的时空或实有的名姓，有

一个似乎真实的表象，但演述的终究是虚构的情节。传说并不回答真假对错问题，它的诉求在于表达什么

是好什么是坏、喜欢什么憎恶什么，价值观在其中起着特别重要的作用。

民间传说不同于历史。历史人物、历史事件、名山大川、出土文物等等，都可以找到确切的、独一无

二的具体地点。而传说却很难、甚至不可能找到这样具体确切的、独一无二的原发地点。于是在必须和不

能两者之间就产生了一个悖论：似乎这是一个二律背反、不能两全的命题。面对这种情况，我们只好厘清

思路，找出事物的内部逻辑，走出悖论。

如果宽泛地理解“原地”一词，我们并不认为传说是不可能有“原地”的。只是这“原地”同历史事

件、真实人物在确定不二的时空里发生和进行实际活动的那种“原地”有本质的区别。

非物质文化的成果不同于物质产品，它可以同时为多数人所占有、所享用。共同创作、共同认同、共

同占有、共同享用其成果，是民间口头叙事文学的重要特点之一。在参与和享用的过程中，往往也会贴上

自产的“标签”。记得三十多年前，我和常任侠先生（已故）接待过日本麒麟公司的两位工作人员。他们

所提的问题是，中国是否有与“日本的”麒麟相类似的虚构的动物。我和常先生听了都哑然失笑。不过仔

细想想，我们先祖创造的象征性瑞兽作为人类的文化成果被其他民族所吸纳和享用，成为他们民族文化的

一个有机组成部分，应该是值得高兴的事。梁祝居然在全国各地有 10 座坟墓、6个读书处，也正是这种共

同享有的结果和最好证明。

在这样的情况下，或许找出一个有更多理由的“代表处”，要比“断定”一个确切的“原地”更为符

合历史的逻辑。分析既有的大量文献资料，使我愈加坚定地认为，最早盛传这一叙事作品的地方，大抵是

江浙一带的一个广大地区。我认为，浙江省宁波市鄞县（今鄞州区）具有更多的理由作为梁祝传说的一个

更好的“代表处”。梁祝传说在这里流传久远，家喻户晓，而且演变的踪迹斑斑可寻，这在中国梁祝文化

研究会会长周静书主编的《梁祝文化大观》中，以及最近麻承照的论文中都有明晰详尽的反映。尤其是鄞

县先民为梁山伯建庙一举令人深思，这不仅是梁祝传说在鄞县一带极度兴盛的结果，而且为梁祝传说的进

一步散播和传承提供了更有利的契机。梁山伯庙区的晋墓的存在，更加张扬了建庙的含义。所有这些条件

都使我们有理由认为宁波市鄞县是梁祝传说的一个更好的“代表处”。

（选自《梁祝传说漫议》，有删改）

1. 下列理解与原文意思不相符的一项是（）

A. 民间口头叙事文学可以共同创作、共同认同、共同占有、共同享用其成果，它是非物质文化的成果而不

是物质产品。

B. 传说并不是不可能有“原地”，只是这“原地”同历史事件、真实人物相关的“原地”是有本质区别的。

C. 作者认为，关于传说的“原地”，找出一个有更多理由的“代表处”，要比“断定”一个确切的“原

地”更符合历史的逻辑。

D. 根据对现有文献资料的分析，作者认为梁祝传说最早盛传的地方，大概是江浙一带的浙江省宁波市鄞县。

2. 下列对“民间传说”相关内容的理解，与原文观点一致的一项是（）

A. 民间传说虽然不都是讲述人亲眼所见或亲身经历的，但是讲述人为了使自己的讲述更有吸引力，往往会

对相关的人物或事件加以渲染。

B. 孟姜女传说、牛郎织女传说、董永和七仙女传说及梁祝传说都存在后世的观察者需要把“历史现实”因

子同艺术虚构成分剥离的问题。

C. 民间传说与历史不同，而传说很难甚至不可能找到具体确切的原发地点，因此在必须和不能两者之间就

会产生一个悖论。

D. 民间传说虽然假托了具体的时空或实有的名姓，给人感觉是真实的，但因为是广大民众的口头艺术创作，

所以其本质是审美虚构。

3. 下列对文章内容的理解和推断不正确的一项是（）

A. 日本麒麟公司的工作人员认为麒麟是日本人虚构的动物，这说法非常可笑，由此可见保护我国传统文化

的工作任重道远。

B. 梁祝传说在全国各地有 10 座坟墓、6个读书处，这是民族文化共同享有的结果和最好证明。因此有些争

夺地名的“战争”是没有必要的。

C. 作者判断梁祝传说的“代表处”为鄞县的原因，一是流传时间的久远，家喻户晓；二是鄞县先民为梁山

伯建庙的举动以及庙区晋墓的存在。

D. 想要确定一个传说故事的“原地”或者是“代表地”需要更多的条件和依据作支撑，不能只凭一些口头

流传的证据。

（二）（16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

终点

墨白

雪在傍晚时分下起来。父亲站在门口望着飘飘扬扬不紧不慢的雪花还是拿起雨衣往外走。女儿忙从屋

里出来说，爹，还去吗？父亲说，去吧。女儿说，爹，下着雪……父亲说，正好坐车的多。父亲说着往外

走，父亲走到门口又回过身来。父亲说，推两趟就回来。女儿说，爹……女儿的声音有些凄伤。父亲看到

有泪水从女儿的眼睛里流出来，就走回来，伸手为她擦了一把。父亲说，看你，爹推两趟就回来，有啥哩。

父亲说完又说，好好在家看书，去吧，回屋吧，下点雪算啥？父亲说着走出门，从车棚里推出三轮车骑上

往外走。父亲骑车穿过街道，最后来到通向城里的公路上。

城里的路灯都亮了，飞扬的大雪使得街上的行人和车辆都很匆忙。父亲一边骑车一边注视着路上的行

人，父亲想，没带雨具的人肯定会坐车，他企望着今夜有个好生意。可是骑了好远也没有见到有人要车，

父亲不免有些焦急。这时父亲看到一个女孩提着一个包在风雪里往前走，飘雪落白了她的衣领和头发。父

亲就把三轮靠过去，父亲说，要车吗？那个女孩停住了，她看了一眼推车人。由于这段路面没有灯光，父

亲没有看清那个女孩的面容。父亲说，要车吗？这么大的雪，我会把你送到家门口的。父亲看那个女孩犹

豫了一下，最后还是上了车。父亲很高兴，父亲想，生意来了。父亲一边朝前推一边朝女孩子问道，去哪

儿？女孩犹豫一下说，朝前走。父亲就蹬车往前走，父亲一边蹬一边对那个女孩说，拍拍雪，化了会凉的。

可是女孩却坐着不动，好像压根没有听到他的话。到了一个十字路口，父亲把车速放慢一些对女孩说，拐

弯吗？女孩说，不拐。又来到一个路口，父亲问，拐吗？女孩说，不拐。就这样一直往前走，过了一个路

口又一个路口，最后车子走上一座大桥，桥很长，桥上的风雪很大。灯光里，父亲看到车上的女孩紧紧地

抱着双肩，身子在不停地发抖。父亲说，你冷吧，要不把雨衣脱给你？那女孩颤抖着声音说，我不要。父

亲无奈，就只好继续往前走。下了桥又到一个路口，父亲说，还不拐吗？女孩说不拐。父亲就继续往前走，

路边的房屋渐渐少起来，灯光更加稀少，最后他们来到一个院子的大门前，路就断了。父亲说，到了吗？

女孩坐在车里不说话，父亲往大院里看一眼，院里是一片空地。父亲说，前面没路了。女孩说，没路就拐

回去。父亲想，坏了，碰个难缠的主。父亲一边把车调过头来一边小心翼翼地问道，你家到底住在哪儿？

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