陕西省西安市西北2022-2023学年高一上学期12月第二次月考语文试卷 含答案

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西北名校 2022-2023 学年第一学期月考 2高一语文
一、论述类阅读（6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
① 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同
“ ” “ ”的并不是说乡土社会是 无法无天 ，或者说 无需规律 。的确有些人这样想过。返朴回真
的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩
序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。不论在社会、政治、经
“ ” “ ” “ ”济各个范围中，都有认为 无政府 是最理想的状态，当然所谓 无政府 决不是等于 混乱 ，
“ ” “ ”而是一种 秩序 ，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是 无治而治 的社会。
②“ ”可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个 无法 的社会，假如我们把法律
“ ” “限于以国家权力所维持的规则；但是 无法 并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是 礼
”治 的社会。
③ 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的
意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同
“ ”的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。 国家 是指政治的权力，在现
代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼
这种规范的是传统。
④ 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人
“ ”服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓 富于好礼 。孔子很重视服礼的主动
性，在下面一段话里说得很清楚：
⑤“颜渊问仁。子曰： 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由
” “ ” “ ”人乎哉？ 颜渊曰： 请问其目。 子曰： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 颜
“ ”渊曰： 回虽不敏，请事斯语矣。
⑥ 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法
所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、
得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是
耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维
持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。曾子易箦是一个很好
的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
⑦礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法
“ ” “ ”是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用克 字，用 约 字来形容礼的养成，可
见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
⑧法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，
但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好
恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在
维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
1. “ ” 根据原文内容，下列不属于 礼治社会 特点的一项是（ ）
A. 礼治社会是将礼作为社会公认合式的行为规范。
B. 礼治社会以合于礼作为判断行为对错的标准。
C. 礼治社会依靠传统来维持这种规范的社会形态。
D. 礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 选文中作者使用了对比论证的方法，把礼治与法治、人治、道德进行比较，揭示了礼治
的内涵。
B. 老子认为社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这和
“ ”孔子 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 的观点一致。
C. “ ”作者引用 颜渊问仁 的例子旨在证明：礼并不是从外限制人的，是经教化过程而成为主
动性的服膺于传统的习惯。
D. 部落是在现代国家没有形成之前的政治权力之一。在部落里，礼却不需要这种有形的权
力机构来维持。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 人治社会与法治社会的区别在于维持社会秩序的国家权力与法律力量不同。
B. “ ” “ ”乡土社会的 无法 并不影响社会的秩序，因为乡土社会是 礼治 的社会。
C. 道德和礼是个人习惯所维持的，十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能
自已。
D. 礼治社会强调内心修炼，法治社会强调外部法律约束，两者是不兼容的，相互排斥的。
二、文学类阅读（12 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
六羡歌
蒙福森
浮生若茶，甘苦自知。茶如子，地似母。
一望无际的崇山峻岭中，猿猴难攀、飞鸟盘旋的悬崖峭壁上，有一棵高耸入云的茶树，
葳蕤郁葱，苍翠欲滴，笼罩在雨霭云雾之中。山色空蒙，细雨如烟，正是江南最美的时节，
在这举世闻名的天柱山，奇峰突兀，峭立如柱，处处灵气四溢，连一块石头、一条山溪、
一树一草、一花一鸟，都有着与众不同的盎然生机。站在山岭上远眺，烟岚缥缈，群峰若
隐若现，恍如一幅水墨画。
这是一个寻常的日子，斜风细雨，云雾缭绕。在密林深处，苦苦寻访了一个多月的朝
廷使者终于见到了身着箸笠蓑衣、爬在树上采茶的陆羽。
见有人来，陆羽停了手中的活儿。
“ ”你，就是陆羽？ 使者问。
“ ”正是。
“ ”皇上召你立刻进宫，不得有误。
“ ”陆羽摇头：草民过惯了闲云野鹤的日子，恐将辜负圣恩。
“ ”使者说： 先生的恩师智积禅师正在宫中做客，先生以为如何？ 一听说多年不见的智
积禅师就在宫中，陆羽没有丝毫犹豫，便随了使者前去。智积禅师对陆羽来说如再生父母，
岂能不去？陆羽曾是一个弃儿，奇丑，结巴。多年前，一个深秋的早晨，竟陵龙盖寺的智
积禅师路过一石桥，忽闻桥下有鸿雁哀鸣之声，下去一看，只见一群大雁正用翅膀护卫着
一个男孩儿。男孩儿冻得瑟瑟发抖，气息微弱。出家人以慈悲为怀，智积禅师遂把男孩儿
抱回寺中，并卜了一卦。卦曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。卦大吉。遂为之取名陆羽，字
鸿渐。那年，陆羽三岁。
十年后，陆羽告别智积禅师，离开龙盖寺，漂泊流浪，四海为家，去寻找属于自己的
——茶。 在智积禅师年长日久的熏陶下，陆羽爱上了茶，如醉如痴，嗜茶如命。青出于蓝
而胜于蓝，陆羽对于茶道比师父用功更深。他要做一棵茶树，一棵大唐的茶树。他踏遍山
……山水水，育茶、种茶、采茶、倒茶、煮茶、沏茶、品茶
一个多月前，智积禅师入宫面圣。唐代宗李豫亦嗜茶，素闻智积禅师善品茶，端起茶
碗，轻轻一闻，不用入口，便能分辨出茶的好坏、产地、品种，以及水质的优劣、火候是
否得当，甚至连泡茶人的心情、脾性、手法也能不见而知。
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