广东省清远市2023-2024学年高一上学期期末质量检测试题 语文

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清远市 2023—2024 学年第一学期高中期末教学质量检测
高 一 语 文
　　考生注意:
1.本试卷共 150 分,考试时间 150 分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容:部编版必修上册。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题,19 分)
阅读下面的文字,完成 1~5 题。
材料一:
无论出于什么原因,中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。我在
上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的
流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会
圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如
在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人
家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有
陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会,一种并没有具体目的,只是因为在一起生长
而发生的社会,一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会,后者是法理社会。
生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,
并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩
擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初
接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得
到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律,规矩是“习”出
来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说,社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社
会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白:还要怕
口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见
外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这
是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多:说是某人
接到了大批瓷器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要地交了来,还说着许多不能及早寄出的
抱歉话——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思
索时的可靠性。
(选自费孝通《乡土中国·乡土本色》,有删改)
材料二:
乡土作为人类诞生的摇篮,成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地涌向文明发
达的城市之后,人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系,乡土成了人类永恒的精神家
园,也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹,福克纳对美国
南方风情画般的描绘,以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生
活的由衷赞美,都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国,从乡土小说
的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名,到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等,他们始终痴情地
关注着那片充满苦难与温情的乡土。
一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象,这是相对于其他生活领域(如
城市、军营、知识界等)而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上
区别于其他生活领域的特色,他们努力追求自己笔下乡间的独特性,并一律带有较为浓重的
“乡恋”色彩。与此不同,莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开的。高密东北乡,
中国一个古老、充满苦难的乡村,它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村,而是一块永
恒的土地,被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征,其生活呈现为最基本的形态:
吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦,写出他们的艰难抗争,写出他
们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性,表现了作家按照自己心目中的理
想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望,成就了他的诺贝尔文学奖的高度。
(选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》,有删改)
材料三:
乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态,主要由农耕文明和儒家思想演化而来,
其基本类型主要包括以下几种:
其一,归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶,更是
对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣,而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下,悠
然见南山”,是最形象的注解。
其二,思念故乡的乡土情结。“露从今夜白,月是故乡明。”“独在异乡为异客,每逢佳节
倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结,正是这种乡土情结的存在,即使“少小离
家老大回”,但乡音始终未改。对于故土,国人始终是难以割舍的。
其三,衣锦还乡的乡土情结。《史记·项羽本纪》中写道:“富贵不归故乡,如衣锦夜行,谁知
之者!”项羽为何乌江自刎?从这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大
化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中,事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的
荣耀。
(选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》,有删改)
1.下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)
A.人口流动率小,区域间接触就少,由此产生地域上的限制,因此乡土社会具有地方性。
B.礼俗社会与法理社会的“自由”不同在于,人们遵行规矩便可获得自由,无须法律保障。
C.在乡土社会,人们的熟悉感是在无数次的小摩擦里陶炼出来的,这在法理社会不易形成。
D.中国人的信用是在乡土社会习得养成的,而在陌生人组成的现代社会,信用就不具有可
靠性。
2.根据材料二和材料三的内容,下列说法不正确的一项是(3 分)
A.随着城镇化的推进,乡土成了人类永恒的精神家园,也是滋补作家的肥沃土壤,孕育了一
大批“乡土文学”作品。
B.文中的“与此不同”,是指莫言描绘的乡间基本在同一空间,被时间滤去短暂性特征,而
呈现出生活最基本的形态。
C.乡土情结是中国人文化心理的特点之一,其产生与农耕文明、儒家思想密切相连,很多
古诗文都表达了这种心态。
D.莫言的乡土小说着力追求心中的理想家园,寄予对故土复兴的美好愿望,远胜于中国人
乡土情结的三种基本类型。
3.下列说法中,不能作为证明乡土社会“熟悉性”的论据的一项是(3 分)
A.“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的。”
B.“在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”
C.“在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’,绝不会因之认错了人。”
D.“有人在你门上敲着要进来,你问:‘谁呀?’门外的人会回答你一个大声的‘我’。”
4.请简要梳理材料一的行文脉络。(4 分)
5.某市高中学校准备联合开展关于“乡土文化”的主题研习活动,作为学校代表,小刚想就上
述三则材料做成一个演示文稿,准备在活动中做汇报。请你用简明扼要的语言,为小刚撰写一
份发言提纲。(6 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题,16 分)
阅读下面的文字,完成 6~9 题。
借　　粮
王愿坚
一九四九年渡江之后,我们这支部队接受了新的任务,沿着闽赣边境的崇山密林,向敌人溃
逃的东南边疆前进。这时,我在这支部队的先头团政治处工作,被分配到前卫营搞借粮。
这天,接到了参谋处发出的行军路线。打开地图一看,我们营的宿营地点是在崇安县境一
个叫作灵田的村子。这个村子虽然在大山丛中,但估计至少也有二百多户人家。我兴冲冲地上
了路。①可是当我走了一夜 , 从拂晓的晨雾里看清了这个村子的面貌时 , 像一跤跌到水井里。
这哪里是个村子,简直像个乱坟岗:没有一间完整的房子,遍地是碎砖烂瓦,屋里地上的茅草,有
一人多深。
几百人待在这里,不论怎么样也得先想想办法呀。我喊过通信员小吴,一道沿着荒草小径,
向那些竹篱小院走去。②太阳越升越高 , 我那颗心却越来越往下沉 ; 这些人家不是妇女就是小
孩,一看都是一些贫苦人家,不用说借粮,就是找个向导也困难了。
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