福建师范大学附属中学2024-2025学年高三上学期12月模拟考试 语文 Word版含解析

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时间: 150 分钟 满分: 150 分
试卷说明：
本卷共七大题，25 小题，解答写在答卷的指定位置上，考试结束后，只交答卷。
一、课内文言文(本题共两大题，16 分)
(一) 1.名句名篇默写(共4小题，每空 1分，共 8分)
① “ ” “课堂上，王老师在讲解成语 一呼百应 时，举了贾谊《过秦论》中 ，
”两句作为例子。
② “《项脊轩志》中的 ， ”用以表现项脊轩书香满溢，作者安居其内感
到快意无比。
③ 柳永在《望海潮》 (东南形胜) “中，用 ， ”两句从市场繁荣、
居民富足的角度写出了钱塘的华丽奢侈。
④ “ ”黛玉葬花以 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知 ，悲泣春花，哀叹命运。在古诗词
“ ” “中，不乏含 花 字且借以抒发悲凉之意的佳句，比如 ， ”。
(二) 课内选择题(共4小题，每题 2分，共 8分)
2.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一项是( )(2 分)
A. 少以父任，兄弟并为郎 臣以险衅
B. 又因厚币用事者臣靳尚 君因我降
C. 有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属 盛衰之理
D. 见犯乃死 羝乳乃得归
3. 下列各组句子中，加点词的意义相同的一项是( )(2 分)
A. 屈平属草稿未定 然亡国破家相随属
B. 副有罪，当相坐. 当侍东宫
C. 辞不赴命 召武受辞
D. 楚诚能绝齐 绝不饮食
4. 下列各句与例句句式特点相同的一项是( )(2 分)
例句：子卿尚复谁为乎
A. 方其系燕太子以组 B. 项脊轩，旧南阁子也
C. 信义安所见乎 D. 而身死国灭，为天下笑
5. 下列各项中，对课文句子的翻译和理解，不正确的一项是( )(2 分)
A. 武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。
翻译：汉武帝赞许他这种合乎情理的做法，就派苏武以中郎将的身份持节出使匈奴，
护送留在汉朝的匈奴使者，并赠送单于丰厚的礼物，回报他的好意。
B. 屈平既嫉之，虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。
翻译：屈原嫉妒子兰，即使被流放，眷恋楚国，挂念怀王，念念不忘想要返回朝廷，盼望国
君能彻底悔悟，风俗能完全改变。
C. 今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。
翻译：如今臣是卑贱的亡国之俘，极为卑微鄙陋，过分地受到提拔，荣宠优厚，怎么敢犹
豫徘徊，另有所图呢?
D. 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
翻译：我已经做了这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，问我一些
古代的事情，或者伏在桌旁学写字。
Ⅰ二、现代文阅读 (本题共 5小题，19 分)
材料一：
传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛，属于散文叙事体，像神话一样。无论
是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题
或观念，因而具有程式化的倾向。但是，传说产生的年代比神话要晚得多，传说的世俗的成
分要多一些，神圣的成分要少一些， 中的主要人物是人 。 的内容从性 上有一部传说类 传说质
分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、 争、 利以及民族或部族英雄、首 和帝战胜领
王将相的英雄业绩的传说；有一部分传说是纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活
中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。
“ ”传说有时候又被称为 民间历史 ，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是
曾经发生过的事实，.以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。由于传说产生的年代
比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们
所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程
度。这实际上是一种错误的理解。传说中虽然具有某些历史的因素，人们也倾向于认为传说
是真实的，但是，传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有
一种程式化的倾向。
与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民
俗事项。神话和故事重在强调事件的发生、发展过程，忽视事件发生的地点，而且最大限
“ ”“ ”度地使事件发生的场所与现实生活之间 陌生化 距离化 ，从而突出了事件的非现实性。
“ ”而传说非常强调事件发生地点的 真实性 ，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一
致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促
进传说的传播。
传说是一种可塑性很强的民俗事项。尽管传说也有一定的结构方式和叙述模式，但与
民间故事永恒不变的情节发展结构模式①相比，传说的叙述模式可以随时改变，以适应内
容的变化和人们的不同的要求。
神话和故事在叙述风格上基本一致，而传说却由于类型的不同而呈现出风格的多变
性。例如：宗教传说的目的在于传播、确立和巩固某种信仰，圆而叙述风格神奇，引人
遐想； 而当代城市传说则重在警告和提醒，因而风格诡异，恐怖气氛浓郁。
另外，在谈到民间故事与传说的差异时，迈克斯·路蒂认为：民间故事主要描写的
是英雄人物的追求和他们的传奇经历，而传说主要描写的是普通人的经历和遭遇； 故事
中的主人公是能动的，主动去追求，去发现，而传说中的主人公只是非常被动地接受和
经历突然发生在他身上的一切； 故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而
得到神仙的帮助，而传说中的事件常常是瞬间就发生了，很少交代起固，听者也不关心
起因是什么； 故事中的主人公都肩负重任，在某种神灵的指引下去面对一切，而传说中
的人物都是凭自己的直觉本能地对事件做出反应。
(节选自王娟编著《民俗学概论》，有删改)
材料二：
人们对于一切事物都有作解释的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它
的来历，这是好奇心的驱使，这是历史兴味的发展。但一般人在解释事物时和科学家不
同，科学家要从旁静观，徐徐体察它的真实，一般人则只要在想象中觉得那种最美妙，最
能满足自己和别人情感的，便是最好的解释。他们最美妙的想象是神，所以他们的事物解
释就是他们的泛神论。他们在无数古人中只认得几个古人，所以他们所解释的事物的主人
说来说去总是这几个。事物是最美妙的，人物是大家认识的，所以一种解释出来，便会给
大众所乐道，成为世代相传的传说。
从前的学者不明白这个情形，以为民间的传说是村语俚言，而学者所传的古籍中记
着的古事则是典论雅记，至于各地志书里记的古迹也是真实的。从我们看来，这是强生
分别，它们的不同除了已写出来和未写出来的一点以外再没有什么。
我记得我对于古迹最早的怀疑，是吴王试剑石。这在虎丘山上已看见了，到虞山上
又看见。我想，难道吴王铸了一把剑，从梅里(吴国之都) 赶了六十里到虎丘试一下，再
从虎丘赶了七十里到虞山试一下吗? 因此我猜想，大约凡是一块石头而突然中断的，只
要它在那时的吴国境界以内，便都可算作吴王试剑的成绩，刻上“试剑石”三字，算作
定案。
历史家是最煞风景的，他用了考证的方法来拆穿许多美丽的想象。文学家却很近人
情，他会将许多美丽的故事渲染得更加美丽。我们可以从民间传说里归纳出许多故事的
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