云南省昆明三中、滇池中学2020-2021学年高一上学期期末考试语文

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昆明三中、滇池中学 2020—2021 学年度上学期期末考试
高一语文试卷
命题人：高二语文备课组
注意事项：
1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）
阅读下面的文字，完成 1～3题。
习近平总书记对未来人类文明将走向“命运共同体”的判断，既与马克思、恩格斯提出
的文明交往理论有着内在的逻辑关联性，又是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠
释，对人类普遍交往形成的价值共识进行了中国表达。其中所承载的文化意蕴可以具体从三
个方面予以阐释。
从本质上看，它是超越了种族中心主义叙事的全球观。不同国家利益、不同宗教信仰、
不同意识形态、不同社会制度的分歧甚至对立亘古有之，与之相伴的则是种族中心主义的观
念和行为。这种观念以自身文化的价值和理念为“取景框”，以此评判其他文化的优劣，并试
图将自身价值强加于其他人群、组织、民族或文化形态上。在漫长的历史中，它从深层影响
了各民族国家处理国际关系、地区关系的立论点，间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲
突不断。两次世界大战之后尤其是晚近以来，几乎成为偏见和曲解代名词的种族中心主义不
断被反省，和平共处、有序竞争成为了国际秩序的主流。维护人类共同价值、以人类理性选
择世界的未来，已经成为文明发展的诉求。人类命运共同体，内含着对民族国家和意识形态
的超越，对“高下”“优劣”文化评判框架的超越，对种族中心主义叙事的超越，正是应时顺
势而生的全球观。
从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的文化哲学表达。面对人类的全球性困境，
长久以来，世界上很多有识之士已经意识到，“弱肉强食”的社会达尔文主义及“他者是敌手”
的冷战思维，只能导致对抗、挑动战争，并不能给人类带来美好未来。只是，形成文化哲学
意义上的、既能平衡民族利益又能深刻观照人类命运的理论，需要深厚的文化渊源和长久的
历史经验做支撑。中国地域广阔，民族与宗教多元并存，在漫长的数千年文明史中，虽履险
而能如夷、经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。维持这种多元一体、差
异相融文明格局的凝聚力，来自于中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、
“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中道智慧。而其内含的“道法自然”“天下为公”“为
政以德”“革故鼎新”等理念，则为今天全球意义上的生态保护、社会治理、民族交往、道德
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建设等方面都提供了重要启示和方法论。
从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。中国文化精神的特征，决定了在
实践和操作层面上，人类命运共同体是靠共识和自律来达成的。其本质和特征决定了它的约
束力来自于人们对解决问题最优途径的认可，决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性
方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行。全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普
遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，从而隐性地取消了各个
文化传统之间对等的地位，使得霸权主义再度有可乘之机。人类命运共同体的实现途径总结
起来即要建立平等相待、互商互量的伙伴关系，营造公道正义、共建共享的安全格局，谋求
开放创新、包容互惠的发展前景，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流，构筑尊崇自然、绿
色发展的生态体系。这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。
（选自邹广文、刘文嘉《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A. 人类命运共同体既具有文明交往理论的内在逻辑，又对未来人类和平与发展做出了时
代新诠释。
B. 种族中心主义观念试图将自身价值强加于他者之上，直接导致世界纷争和冲突不断。
C. 人类命运共同体理论有文化渊源和历史经验做支撑，是能够深刻观照人类命运的理论。
D. 中国文化精神的特征就是共识和自律，所以人类命运共同体不能靠硬性手段贯彻执行。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A. 文章本论部分分别从本质、特征和实践三个方面，采用并列式的论证结构，较为细致
地阐释了人类命运共同体所承载的文化意蕴。
B. 文章以种族中心主义在历史上的负面影响和两次世界大战后人类文明发展的诉求，论
证了人类命运共同体理论是超越种族中心主义叙事的全球观。
C. 文章借助引用论证，罗列了中国哲学中的多个观点，论证了人类命运共同体理论是依
托中国文化面向世界文明的文化哲学表达。
D. 文章以历史上霸权主义用强制手段推广“普遍性”价值的具体事例，从反面证明了共
识和自律对实现人类命运共同体的重要性。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A. 人类命运共同体立足于全球关系，更符合国际秩序的主流要求，能够满足文明发展的
诉求。
B. 中国哲学中的许多观点能够为今天人类命运共同体的建立提供思想和方法上的启迪。
C. 人们认可了解决问题的最优途径，就会形成共识，自觉接受人类命运共同体的约束。
D. “普遍性”的价值需要普遍性的认可、人类命运共同体不能让强势文化做单一的评判
者。
（二）实用类文本阅读（本题共 3小题，12 分）
阅读下面的材料，完成 4～6题。
他，曾与著名动物生态学家珍妮·古道尔一起在非洲考察黑猩猩等野生动物；他，在越
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南和老挝边境发现了体积庞大的剑角牛，这被誉为“20 世纪最激动人心的发现之一”；他，行
走于中国的野生丛林，自称“鸟人”、会说鸟语，编写被观鸟人视若“圣经”的《中国鸟类野
外手册》：他就是国际知名生物多样性保护专家、英国著名鸟类学家、中国——欧盟生物多样
性项目官员约翰·马敬能（John MacKinnon）博士。从事野生动物保护几近四十载，足迹遍
布亚洲的森林、高原、湿地。不久前，记者在昆明举办的“气候变化与生物多样性”系列活
动中采访了他。
记者：马敬能博士，在过去的百年里，人类新发现的哺乳动物总共只有 10 种，而其中 3
种就与您的发现有关。您一定有什么非常的禀赋能够较常人更能接近野生动物？
马敬能博士：的确，我对大自然有种特殊的感知力。这源于幼时在寄宿学校深夜熟睡中
遭遇的一场大火，当时我惊醒过来后非常害怕，在滚滚浓烟中四处夺门，最终逃出，从此落
下个毛病，夜里总是睡不踏实，星点动静就会醒来，而这种敏感倒十分利于丛林中对野生动
物的搜索观察，可以发现许多别人忽略的东西。比如一次很多人进入森林寻找红猩猩，可总
也找不着，而我刚入丛林，就听到了红猩猩特别的动静。从小我就不像自己的四位姐妹喜欢
宠物那样的小动物，而关注大一些可怕的野生动物，像蜥蜴、老鹰、蛇之类。12 岁时，我参
加了一个非政府组织举办的鼓励年轻人接近大自然的夏令营活动，接触到一些有关地质、自
然生态方面的知识，由此对大自然萌生浓厚兴趣，以至大学期间，酷爱自然历史，一心想去
自然保护区工作，向往怀有孩童般的心情去体验发现的喜悦。我想这就是所谓的“禀赋”吧。
记者：我很喜欢读您的《中国鸟类野外手册》，很多网友也留言称赞这是一本非常棒的工
具书。书中记载了 1288 种野生鸟，向读者图文并茂地介绍如何识别鸟类的简单方法。这个收
集记录的工作一定很困难吧？
马敬能博士：我觉得自己是森林中的“鸟人”。我能够模仿各种稀有鸟类的叫声，并知晓
那些“语言”的含义，鸟有它们的生活和情感。我就是个记录者。我觉得很有意思，很有必
要整理中国这个区域里活动的鸟的情况。
记者：马敬能博士，您的右手曾经受过伤吗？
马敬能博士：在原始森林里难免会遭遇大象、悍熊的袭击，有时还得搏斗，这个小拇指
是被一头野猪咬去了。
记者：您害怕过吗？
马敬能博士：当然，也有害怕的时候，但这不重要。自然界真是太奇妙了，那里总有非
常全新的东西，每次的发现都令人兴奋不已。我可能很快就忘记了害怕了。
记者：马敬能博士，您从 1986 年起就在中国致力于自然保护研究，你对当前的生物多样
性保护有什么心得？
马敬能博士：打个比喻，物种就像图书馆藏有 1万本同样的书；生物多样性则像图书馆
拥有一万册不同种类的书，经济价值不变，但其知识价值相当不同。同理，森林里只栽一种
树与种植不同种类的树是不一样的。生态系统正如一幢房子，门、窗等部件被取走得越多，
它就越脆弱。我编了一本关于中国哺乳动物的书，收集了 488 种哺乳动物。事实上，对小型
哺乳动物的识别比对鸟类的识别更困难。要把它们逮住，近距离地观察其牙齿、身体结构等。
摘要：

语文试题第1页（共10页）绝密*启用前昆明三中、滇池中学2020—2021学年度上学期期末考试高一语文试卷命题人：高二语文备课组注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。习近平总书记对未来人类文明将走向“命运共同体”的判断，既与马克思、恩格斯提出的文明交往理论有着内在的逻辑关联性，又是着眼于未来人类和...

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