安徽省宣城市2023-2024学年高一上学期期末考试 语文

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宣城市 2023—2024 学年度第一学期期末调研测试
高一语文
本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面 1~5 题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河
的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守
着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，
不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一
带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着
说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些
人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件
的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是
变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，
我相信还是微乎其微的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的
人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼
里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的
结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说
乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律
所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。
在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有
根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，
他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩
万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释．“孝”的意义时，我感觉到这
乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学
生。
这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程
中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风
俗来应付的。
（摘自费孝通《乡土本色》）
材料二：
我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建
设的物质价值、社会价值与精神价值。
首先，乡土是特定的地域生态空间，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、动植物等无
机物与有机物的特定地理单元，是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、
人与人密切结合，休戚与共。特别是在人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，
土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。人与大地的紧密依存是乡土文化
最本质的特征。美国农业学家富兰克林·金在其《四千年农夫》中说，中国人像整个生态平衡的一环，这个循
环就是人与“土”的循环。
其次，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社
会关系，他们世代如斯，熟悉历史，熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、
责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承。随着岁月的
流淌，世代的延续，人们无论是在情感还是利益上都处在紧密关系的扭结之中，人情成为一种共享的文化资
产，或者说人情是一种人们相互联系且含义丰富的文化象征。正如费孝通先生在《乡土中国》中所说的：
“亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。”
再次，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。柏拉图
说：“美是善”“美是恰当”。这种善与恰当，是形式与内容的和谐，和谐的生活状态符合美学的本质。乡
土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。
乐天知命、享受日常生活的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此，乡土
成为离开乡土漂泊的游子的乡愁意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。
但如果乡土仅仅是一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务于我们
的生活；如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村、从事乡村建设与乡村振兴的人的理想。
（摘编自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一和材料二都谈到在中国基层社会中土地与人的关系，都认为围绕土地产生了人与人、人与自然之
间的和谐关系。
B．材料一费孝通引用一位从事语言研究的朋友的观点，论述世代定居是乡土社会的常态，中国乡村的人口
是固定不变的。
C．材料二指出，乡土作为特定地域生态空间，具有物质生产、社会生活、精神生活的三重价值，乡土价值
需要被重新认知、重新定义。
D．材料二认为，在正确认识乡土价值的基础上，应将乡土的审美还原于日常生活，切实改变或服务于生
活，推动乡村振兴理想的实现。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范。
B．乡土社会是“熟人社会”，现代社会是由陌生人组成的社会，两者的生活方式、人际交往原则有别。
C．“人情”包含内在的情感关怀和外在的交际规范，如果漠视 “人情”，那么乡土文化最本质的特征就会
消失。
D．乡土在现代社会是一个独特的存在空间；“乡愁”中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象
表现。
3．下列文学描写镜头不符合乡土社会特征的一项是（ ）（3分）
A．儿童相见不相识，笑问客从何处来。（贺知章《回乡偶书》）
B．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。（杨万里《插秧歌》）
C．这是我多么熟悉的故乡生活啊！我立刻对这位同乡越加亲热起来。（茹志鹃《百合花》）
D．香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。（铁凝《哦，香雪》）
4．简要分析材料一的论证思路。（4分）
5．党的二十大报告提出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，为实现这一愿景，该怎样挖掘和传承乡土社会
有价值的资源？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
无用功博物馆
[乌拉圭]克里斯蒂娜·佩里·罗西
每天下午我都到无用功博物馆去，借出一卷馆藏目录，在那张大木桌前坐下。我喜欢不紧不慢、一页一
页浏览，如同翻动时间的书页。我从没见过其他人来这里看书；恐怕正因如此，我引起了那位女员工的注
意，她对我十分关照。
尽管我基本上总是知道哪一件“无用功藏品”是自己有兴趣参观的，我还是会去借馆藏目录，让那个姑
娘有点事儿做。
“请问您想借阅哪一年的？”她礼貌地询问我。
“一九二二年。”打个比方，我会这样回答她。
不一会儿，她就捧着一大厚本深紫色封皮、笨重不堪的书出现了，把它放在我座位前方的桌子上。如果
窗户里透进来的阳光太暗，她就会打开那盏绘有绿色郁金香图案的铜灯，把它的角度调整到灯光恰好照在书
页上。偶尔，我在归还目录的时候，会简短地评论几句。比如，我对她说：
“一九二二年真是紧凑的一年。很多人都做了无用功。这一年的目录总共有多少卷来着？”
“十四卷。”她的回答十分专业。
我仔细查看了那一年的几个无用功案例，有尝试飞翔的孩子，有挖空心思想发财的人，有从来没能动起
来的复杂机械，还有一些情侣间的事情。
“相比之下，一九七五年要丰富得多。”她的语气略带悲伤，“我们到现在都还没登记完所有的藏
品。”
“分类员的工作很繁重啊。”我心里想着，不由得说出声来。
“噢，确实是这样，”她答道，“最近他们在忙于整理字母C打头的资料，已经出了好几卷了。这还没
算上那些重复的。”
颇有意思的是，总有人反复做些没用的事情，不过目录里不会重复记录，那样太占空间了。一个男人曾
经七次尝试飞翔，而且是借助不同的装置；一个女人想画一幅画；有人想丢掉恐惧心理；几乎所有人都想长
生不老，或者像不朽者那样活着。
女员工肯定地告诉我，只有很少一部分无用功能够得到博物馆的收录。主要是因为公共管理部门缺乏资
金，实际上既没有钱购买，也没法做交换，更不可能在国内外宣传博物馆的藏品。而且，收藏不断产生的海
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