安徽省皖北县中联盟（省重点高中）2023-2024学年高二下学期4月期中考试 语文 Word版含解析

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高二语文(A 卷)
满分：150 分考试时间：150 分钟
注意事项：
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一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
“清乐”以及它的同义词“清欢”，从仁哲时期宋人的语用来看，指一种愉悦，这种愉悦与欲念满足无
关，与具体的功利性的满足无关，也与合目的性的道德愉悦无关。文人士大夫们意识到了有这样一种愉悦—
—这种愉悦是精神性的，也是自由的，这种愉悦可以来自对“自然”的欣赏，也可以来自对艺术的欣赏或某
种文化活动，这种愉悦同时也是静观性的。欧阳修较早地意识到了这种愉悦，他在嘉祐三年(1058)的一篇散
文中，对人的愉悦作了一个两分——富贵者之乐和山林者之乐，他说：
夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。至于荫长松，藉丰草，听山溜之潺湲，饮石泉之滴沥，此
山林者之乐也。而山林之士视天下之乐，不一动其心。或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。
物欲的满足会带来富贵者之“乐”，而通过欣赏山石林泉所获得的山林者之“乐”，可以获得精神上的
满足——“自足而高世”，且这种“乐”“无累于心”，是一种与欲念满足无关的“静中之乐”。欧阳修没
有为这种“乐”命名，但在“无欲”“山林”“无累”和“静”这些话语中，对这种“乐”的内涵进行了基
本描述。稍晚一些，理学家邵雍在写于嘉祐六年的《名利吟》中，命名了这种“乐”——清欢：
名利到头非乐事，风波终久少安流。稍邻美誉无多取，才近清欢与剩求。美誉既多须有患，清欢虽剩且
无忧。滔滔天下曾知否，覆辙相寻卒未休。
这段话区分了富贵者之乐——美誉，与山林者之乐——清欢。清欢显然是一种与功利性满足无关的愉悦。
“清欢”这个概念的产生先于宋代，这一点稍后再述，但阐释“清欢”的非功利性和绝对性，却是邵雍的功
劳，他倡导一种闲逸、超脱、自由的心灵状态，并以此为乐。正如他在下面这首诗中所述：“清欢少有虚三
日，剧饮未尝过五分。相见心中无别事，不评兴废只论文”。大约在邵雍阐释清欢的同时，宋代士大夫赵汴
在《同周敦颐国博游马祖山》中说：“联镳归去尤清乐，数里松风耸骨毛。”赵抃所用的“清乐”，是现存
文献中可看到的从“心灵之愉悦”的角度对这个词最早的使用。“清乐”本来是一个音乐概念，即清商乐，
指称汉代至六朝时代的俗乐，沈括也说：“前世新声为‘清乐'(yuè)，合胡部者为‘宴乐’”。但本文所引
宋人诗文中的“清乐”(lè)显然是一个新词，“乐”不再指音乐，而是欢乐喜悦。
“清欢”与“清乐”是同义词，总体来说“欢”比“乐”更强烈一些，清欢比清乐更感性一些，精神性
更强一些，但究竟使用哪个词，或许是由上下文的平仄关系决定的。“清欢”一词，在唐以前的用例一见陶
渊明，一见隋炀帝，但都不可靠，应出自五代或宋人伪作。陶渊明的用例见于署名后唐冯贽的《云仙散录》：
“《渊明别传》曰：陶渊明得太守送酒，多以舂秫水杂投之，曰：‘少延清欢数日。’”隋炀帝的用例来自
宋代刘斧《青琐高议》所载《海山记》，记中有炀帝《望江南》词八首，其七云：“湖上酒，终日助清
欢。”这样，“清欢”这个词就找不到唐以前的可靠用例，最早看到是唐人的偶尔使用，到了宋代才成为一
个常用词。有学者在《全唐诗》和《全唐五代词》正副编中各发现了2个用例，《全宋词》中则有41 例，
《全宋诗》电子版中可以检索到62 例。
“清欢”真正广泛应用，要到宋仁宗、哲宗年间，其中最著名的，除了邵雍之外，应当是苏轼的名句：
“人间有味是清欢”。黄庭坚也用过这个词：“身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与
时人冷眼看。”
“清乐”则以赵抃之诗为始被广泛使用。北宋黄履在《次韵和正仲游华严此君亭》中说：“吾曹对此但
欲适清乐，不学渭川之人兮资千亩以敌万钟。”宋徽宗亦有诗云：“忘忧清乐在枰棋，仙子精功岁未笄。”
“清乐”的使用在南宋更为普遍，如范成大诗云：“无端拙恙妨清乐，未许扁舟到五湖。”还有葛郯《柳梢
青》词：“橘内仙翁，棋边公子，共成清乐。”
“清欢/清乐”的出现与广泛使用，说明欧阳修所描述的那种山林者之乐，成为一种观念上的自觉，为文
人士大夫的心灵所喜，并且最终成为中国古代的文人士大夫对审美与艺术欣赏所获得的愉悦的代称。
(摘编自刘旭光《清乐：中国古代审美愉悦的标识》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.“清欢”与“清乐”是同义词，指的是一种愉悦的感受，前者比后者更感性一些，精神性更强一些。
B.物欲的满足会带来富贵者之“乐”，欣赏山石林泉能获得山林之“乐”，后者可获得精神上的满足。
C.“清欢”一词找不到唐之前用例，到了宋代才广泛使用，这在《全宋诗》和《全宋词》中有所体现。
D.“清乐”一词在南宋的使用比北宋更为普遍，可以由范成大之诗与葛郯《柳梢青》词作为例证支持。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.欧阳修没有为清欢之“乐”命名，但他对这种“乐”的内涵做了基本描述，这对后来“清欢”的命名应有
启示。
B.“清乐”本来是一个音乐概念，即清商乐，后来被宋代赵抃借用，其内涵发生了变化，开始指“心灵之愉
悦”。
C.虽然“清欢”的概念到宋代才广泛使用，但仅从这一点讲，并不意味着宋代之前的人们没有“清欢”的审
美愉悦。
D.一个人有了“清欢”之乐，其审美趣味应比只有“富贵者”之乐的人更容易获得精神上的满足，有利于涵
养身心。
3.下列诗句，最不适合作为论据来支撑本文观点的一项是(3 分)
A.独恨长沙谪去，江潭春草萋萋。——刘长卿《谪仙怨·晴川落日初低》
B.试问岭南应不好。却道，此心安处是吾乡。——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
C.屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。——王安石《定林所居》
D.密洒堪图画，看疏林噪晚鸦。——关汉卿《大德歌·冬景》
4.“清欢/清乐”的愉悦有哪些特点？请根据文本概括。(3 分)
5.请结合文本说说“清欢”这种愉悦被发现和广泛使用的过程。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，17分)
阅读下面的文字，完成 6-9题。
文本一：
严霜下的梦(节选)
茅盾
大人们是没有梦的！即使有了梦，那也不过是白天忧劳苦闷的利息，徒增醒后的惊悸，像一起好的悲剧，
夸大地描出了悲哀的组织，使你更能意识到而已。即使有了可乐意的好梦，那又还不是睡谷的恶意的孩子们
来嘲笑你的现实生活里的失意？来给你一个强烈的对比，使你更能意识到生活的愁苦？
我总觉得，梦，不是来挖深我的创痛，就是来嘲笑我的失意；所以我是梦的仇人，我不愿意晚上再由梦
来打搅我的可怜的休息。
但是惯会揶揄人们的顽固的梦，终于光顾了。
——好血腥呀，天在雨血！是男子颈间的血，女人的割破的乳房的血，小孩子心肝的血。血，血！天开
了窟窿似的在下血！青绿的原野，染成了绛赤。我撩起了衣裾急走，我想逃避这还是温热的血。
像小孩子牵住了母亲的衣裙要求带赴一个宴会似的，我攀住了一只臂膊。我祈求，我自讼。我哭泣了！
但是，没有了热的活的臂膊，却是焦黑的发散着烂肉臭味的什么了——我该说是一条从烈火里掣出来的断腿
罢？我觉得有一股铅浪，从我的心里滚到脑壳。我听见女子的歇斯底里的喊叫，我仿佛看见许多狼，张开了
利锯样的尖嘴，在撕碎美丽的身体。我听得愤怒的呻吟。我听得饱足了兽欲的灰色东西的狂笑。
我惊悸地抱着被窝一跳，又是什么都没有了。
呵，梦！恶意的揶揄人的梦呵！寒光更强烈的从窗缝里探进头来，嘲笑似的落在我脸上；霜华一定是更
浓重了，但是什么时候天才亮呀？什么时候，Aurora①的可爱的手指来赶走凶残的噩梦的统治呀？
1928 年1月12 日于荷叶地
文本二：
沙滩上的脚迹②
茅盾
他，独自一个，在这黄昏的沙滩上彳亍。
什么都看不分明了，仅可辨认，那白茫茫的知道是沙滩，那黑漆漆的是酝酿着暴风雨的海。
远处有一点光明，知道是灯塔。
他，用心火来照亮了路，可也不能远，只这么三二尺地面，他小心地走着，走着。
猛可地，天空瞥过了锯齿形的闪电。他看见不远的前面有黑簇簇的一团，呵呵，这是“夜的国”么，还
是妖魔的堡寨？
他又看见离身丈把路的沙上，是满满的纵横重叠的脚迹。
哈哈，有了！赶快！他狂喜地跳着，想踏上那些该是过去人的脚迹。
他浑身一使劲，迸出个更大些的心火来。
他伛着腰，辨认那纵横重叠的脚迹，用他的微弱的心火的光焰。咄！但是他吃惊地叫了起来。
这纵横重叠的，分明是禽兽的脚迹。大的，小的，新的，旧的，延展着，延展着，不知有几多远。而他，
孤零零站在这兽迹的大海中间。
他惘然站着，失却了本来的勇气；心头的火光更加微弱，黄苍苍地像一个毛月亮，更不能照他一步两步
远。
于是抱着头，他坐在沙上。
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