福建省南平市2024届高三下学期三模试题 语文 Word版含答案

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南平市 2024 届高三第三次质量检测
语文试题
本试卷共 10 页。满分 150 分。
注意事项：
1.答题前，考生务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的准考证号、姓名。考生要认真核
对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名”与考生本人准考证号、姓名是否一致。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷
上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
在艺术的世界中，神话是当之无愧的源头。相对于“艺术”这一概念而言，神话是一种“先验”的形态，
因此，在对神话这种艺术进行阐释时，就需要一个恰当的角度。其中，时间与空间在人类的经验中构成了最
初的直觉。相较于空间的具体性，时间则因其抽象性，更多地触及了人类的感知与想象能力，白天与黑夜的
交替、春夏与秋冬的轮转，帮助人类形成了最初的时间观念，这些表现在神话中，便使得神话叙事具有了一
定的哲学意味。
从古至今，人们总是尝试着用诉诸视觉、听觉、知觉等感官的不同艺术媒介来复现神话的诸多“时刻”。
在这些媒介中，神话的时间有着不同的表达形态，它或是在凝滞中蕴含着张力，或是在延宕中凝练出永恒，
或是在循环中透露出变迁，艺术的传达既表现出神话时间的多元内涵，同时也间接地描摹出人类思想与精神
的历史变动。
以诉诸听觉的媒介观之，神话的最初讲述者以语言描绘神话的场景和想象中的英雄，使听众从大家共同
了解的语言中了解神话的样貌。听觉之所以能够帮助人类形塑神话，是因为讲述者口中声音的传输不同于视
觉与触觉，也不同于人在阅读时在心中唤起的感觉，而是借助于似断实连的声乐与人的听觉器官发生作用，
从而在人的感觉层面产生暂留效果，这与时间的绵延有着天然的联系。声音由形象的语言描绘出来的时候，
这种声乐就会在人的脑海中幻化成具体的形象，从而对人的想象产生长久的影响，这也是为何神话直至当下
仍经久不衰的原因。
早期的口传神话不仅通过声音的传输塑造了初期的共同体社会形态，而且通过声音在人类大脑中的暂留
使人们获得神话记忆，这造成了时间在听觉艺术的神话叙事中呈现“延宕”形态。随着人类语言的不断成熟，
神话逐渐摆脱了早期的粗糙描绘阶段，而被赋予了越发成熟的叙事外观，这促成了早期英雄史诗的诞生。人
们之所以热衷于聆听史诗，是试图在繁琐的日常时间中保留一种神话时间，这种时间能够在人的头脑中不断
延宕下去，因此能够给人以强烈的神秘、崇高的感受。传承千年的史诗虽然之后有了凝固的文本化形式，但
像《格萨尔王传》这样的作品，仍然在中国的西藏、新疆等地流传，“雄狮大王格萨尔”“九头魔怪鲁赞”
的故事，在反复的传唱中被不断赋予新的内容，这构成了中国广袤的西北地域上不同民族所享有的共同神话
记忆。
在新的时代背景中，依靠讲述者传播神话的实践，神话被赋予了新的形式与内容，这可称之为“新口传
神话”。比如借助新的技术条件实现的音频分享平台，即是典型的案例。这些音频分享平台保留了传统口传
神话的“点对面”的传播方式，但却不再是围绕篝火，而是利用“单向度的自媒体形式”，使听众利用手机、
耳机等现代通讯科技实现更大范围且有效的传播。在喜马拉雅等音频分享平台，踊跃着“爱讲神话的小志”
等新型神话讲述者，他们将神话移入电子媒介的语境之中，赋予了包括神话在内的民俗“第二次生命”。它
与“第一次生命”相对，指神话从之前隐蔽的环境中挣脱出来，并“将在通常都远离其最初环境的一个新的
语境和环境中被表演”。
简要来说，自媒体平台上的声音主播们，一方面，利用耳熟能详的神话题材（如《山海经》等)，运用不
同的讲述方式，尽可能多样地为听众提供新型的收听手段。一些主播可能利用较为传统的形式为听众作神话
故事的普及，另一些则可能以较为幽默的娱乐化方式丰富现代人对神话的理解。另一方面，他们也发挥了
“声音”在音频分享平台的优势。相对于围绕篝火讲述神话时声音的失真与模糊，通过现代科技塑造的声音
更加清晰且令人舒适。在听众普遍使用耳机的时代，主播们普遍使用优美的声色，舒缓而和谐地讲述被现代
改编的神话，使人们在快节奏的现代生活中找到一片心灵得以休憩的领域。当听众戴上耳机，就会被包裹进
一种神话讲述的氛围之中。这种沉浸感其实正是主播们希望实现的目标，在这样一个声音的空间中，神话的
时间自然地延宕着，不管是使人们安睡，还是令人们心灵放松，这已经使新口传神话表现出了一种迥异于传
统神话的新生态，获得了崭新而蓬勃的生命力。
德国哲学家谢林说道：“如果艺术本身是永恒的和必然的，那末，在其时间范畴的显现中，则无偶然性，
而存在绝对必然性。”在谢林看来，神话是一切艺术创作的“质料”，时间范畴的引入能够使创作者借助时
间形态的表现直抵艺术的本质境界。可以这样认为，时间的复杂性与抽象性，为人类实现从生命有限性到价
值无限性的突破提供了可能。
(摘编自马硕《“时间”的生成——神话叙事在艺术中的三种表达形态》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分)
A.对神话进行阐释可以从时间和空间的角度切入，相较而言，时间更多地触及人类的感知与想象能力。
B.神话时间的表达形态包括凝滞、延宕和循环，这些形态主要通过视觉艺术媒介传达神话的多元内涵。
C.神话的最初讲述者通过语言描绘神话的场景和英雄，这种诉诸听觉的传达方式与时间的绵延有联系。
D.随着人类语言的成熟，神话叙事摆脱了粗糙描绘阶段，早期英雄史诗的诞生是这一转变的体现。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分)
A.听觉之所以能够帮助人类形塑神话，与声乐能在人的脑海中引发想象，将听觉形象转换成具体的画面有关
联。
B.从某种意义上说，人们对神秘、崇高感受的追求，是“雄狮大王格萨尔”等神话故事传唱至今的一个原因。
C.由“新口传神话”的蓬勃发展可知，提升声音的暂留效果，以实现延宕的持久，是延续神话生命力的途径
之一。
D.德国哲学家谢林认为神话是一切艺术创作的“质料”，可见，对神话的阐释是艺术创作中最重要的环节。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（3 分)
A.古希腊的雕塑艺术堪称一绝，其中诸多作品都生动而精确地展现了神话人物的形态与动作，将神话人物完
美地呈现在世人面前。
B.古代诗歌中，神话传说往往成为重要的创作素材，诗人们通过优美的词句叙写英雄的英勇事迹，使神话得
以在文字中流传千古。
C.古希腊盲诗人荷马，虽目不能视，却通过激昂的朗诵，将史诗中的神话故事娓娓道来，使听众如痴如醉，
沉浸于神话的奇幻世界之中。
D.中国古代的壁画艺术丰富多彩，其中不乏众多描绘神话场景的作品，这些壁画以细腻的笔法再现神话故事，
刻画神话人物形象。
4.请简要分析文章前三段如何逐步引出后文“口传神话”这一具体话题。(4 分)
5.同为“点对面”的传播方式，“新口传神话”与早期的口传神话相比，出现了哪些新的变化？请根据文本
概括。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6-9 题。
追帽子的人 何鸿
风横夹雨，吹梦如年。
……
从朝天门回沙坪坝的公交车摇摇晃晃到了站，雨依旧很大。个子瘦小的我跟在他背后下了车，刚才还挤
成一团的人瞬间散开，急慌慌地找着可以躲雨的地方。
风又一阵猛扫而来，道旁的大树枝叶摇晃得嘎吱作响，商场屋檐下躲雨的一排观众，直盯盯地瞅着树枝
也打量着我们。
他头上的那顶标志性草帽被风陡然掀起，豁然亮出头顶，头部中央几许黑发顿时被雨水压趴，贴在隆阔
的前额和浮肿的眼泡上。他狼狈得睁不开眼，使劲晃头甩开湿发，挤出一线眼缝探寻自己帽子的去处。
烟黄色的秸秆草帽被横空卷起，翻飞了两下，摔落在车站旁边的垃圾桶下。他躬着肥硕的腰身退了一退，
疾冲过去如农夫锄地般扬臂匍匐下去。①指尖刚要抓住可怜的失物，帽子却被大风戏谑般地再次卷走。雨中
只留下他张大了嘴，眼巴巴地望向空中。
屋檐下站着的那些人嘻嘻地哄笑起来。我不知所措地呆站着，脸色苍白，紧张得半肩淋在雨中，盯着他
一路小跑、踉踉跄跄追帽子的笨拙动作。
实际上，当年场景里的他穿着什么样的衣、什么样的裤，我脑子里怎么也回忆不出，唯有灰色的一团，
宽大的裤脚，手工黑布鞋或是绿帆布胶鞋，唯一清晰的是那顶圆顶短边的草帽。
那是17 岁的我，被母亲阻止参加高考，去读了一个基本上可以就业的技术职业学校。因为我心理上的
排斥，所学的专业成绩岌岌可危，父母担心我不能顺利毕业进厂工作，就找到这个多少懂电的师傅让我在假
期跟着学习，多长些见识。
他，似乎是我所知道的父亲唯一的朋友。
那间堆放着大小各式发动机和亮铮铮的漆包线圈的铺子，成了我假期里以实习之名躲避母亲的理想场所。
美其名曰是来跟着熟悉电机知识，在那间狭小拥挤的门市角落，钢丝钳、剪刀、扳手、卡尺，单相、三
相异步电动机和衬有毛毡的夹线板之间，我总是抓着那套老版《红楼梦》看得憨痴，浑然不觉周围一团团棉
线绳、漆包铜圆线的杂乱簇拥和人进人出的交际牵绊。
偶有抬头，能入眼观照到的影像，只有他戴着草帽在一个卷边的小本子上写写画画、计算线圈匝数；或
者就是埋着头将漆包铜圆线端头缠绕固定在绕线机主轴上，细心又大胆地将漆包铜线直直地拉到恰当的紧度，
一丝不差且不致碰坏了铜线的绝缘层。
我看着那坚硬的金属导线，经他厚实的手掌揉捏梳理，在槽中自左向右整齐而紧密地排列，跟他头戴的
秸杆草帽自然纹路一样，映现出一种无法言说的、高水准的手工艺术的自然光泽，心底不免生出一股莫名的
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