湖南省岳阳市部分学校2024届高三下学期二模语文试题 Word版含答案

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湖南省岳阳市 2024 届高三联考第二次模拟
语文试题（含答案）
注意事项:
1.请将选择题答案写在答题卷内或者学校提供的机读卡上。每题选出答案后，学校考生用 2B 铅
笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。
2.非选择题，必须用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卷上作答，答案必须写在答题卷各题目指定
区域内的相应位置上;如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案;不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
数字文化是数字社会特有的文化形态，也是现代信息技术为人类创造出的全新的生产方式、生
活方式和思维方式。中国文物信息咨询中心副主任祝孔强指出，数字文化可以从文化的数字形态和
数字的文化表征两个角度来理解。文化的数字形态是指利用现代信息技术对文化和文化信息的数字
化呈现，通俗理解为“文化数字化”，如文化资源数字化工作就是实现文化数字形态的重要途径。
再如从内容创作生产的角度，文化数字化是以数字思维推动文化创新，实现文化产品创作生产的网
络化、智能化、数字化、生态化与平台化转型。数字的文化表征是指数字化的文化环境和数字文化
所蕴涵与表达的文化信息，通俗理解为“数字文化化”，既包括数字文化的信息，也包括数字化环
境自身的文化特征。在以互联网为代表的虚拟空间中，人们之间发生着交互，产生了对自身和自身
关系的构建诉求，塑造着新型的社会关系。网络数字空间日益成为与现实世界并存的虚拟世界，使
其中的生产生活方式、社会关系与交往互动的范式、规范等发生重构，衍生出基于数字空间的新兴
文化形态。’’’’
与现实世界一样，数字空间的文化价值塑造同样重要，以营造风清气朗、和谐有序的网络生态
空间。例如，数字空间的道德观引导“数字向善”，防止虚拟世界成为突破道德底线的“法外之
地”；数字空间的价值观既尊重数字自由，又维护数字秩序，为数字技术注入符合人类根本利益的
价值理性，约束数字空间的不理性行为；数字空间的世界观推动数字世界成为人类生活新空间、国
家主权新疆域、全球治理新领域，使和平、安全、开放、合作的理念成为数字空间的发展共识。
人们在数字空间通过虚拟身份完成人与人之间、人与机器之间的交互，形成了与现实空间并存
的虚拟世界。这种虚拟世界中包含大量的人类活动，理应是一种文化存在。数字替身就是人们现实
身份在虚拟世界的延伸和映射，调节了人们对虚拟空间的体验。在虚拟世界中，现实中的人借助数
字替身参与虚拟数字世界的活动，聚集形成包括消费、购物、娱乐、社交等主题的虚拟社群。虚拟
社群规模不断扩大，形成了相应的社会系统以及独特的规章和制度，使虚拟数字世界带有强烈的人
文色彩。在这个过程中，人们既需要在现实中建构虚拟世界的运行规则，也要利用数字替身来参与
并推动数字世界的文化形成。以网络游戏为例，游戏开发商必须制定相应的运行规则，而玩家在游
戏中的交互行为也在建构网络游戏自身的文化生态。Woolgar 等（2002）认为，虚拟世界的创造
者让虚拟世界具备独特的“社会性”，这种原始的“社会性”通过创造者对这个世界的不断更新以
及参与者的再创作，逐渐给虚拟世界注入了人文特性并演变成为一种文化形态，这实质上也是数字
文化化的实质逻辑。
数字世界相对独立于现实世界，其内生的文化系统也具有相对独立性，明显区别于现实人类的
文化和文明系统。同时，数字空间是人类通过技术和想象构建的虚拟世界，是人们凌驾于现实、自
行构造的虚拟世界。这个世界的文化形态是现实世界文化形态的延伸，同时也是为现实世界服务的
文化系统。事实上，人们在数字空间的活动既有纯粹网络空间的交互，如游戏、社交等，也有线上
线下的结合，例如，很多网络购物就是通过线上交易、线下交付的方式来完成。再如当前风行的元
宇宙，元宇宙拥有起源于现实、依托于现实却又独立于现实的虚拟文明，这套文明系统拥有自己完
备的政治系统、经济系统和文化系统。
现代信息技术和互联网的快速发展，促进了数字空间与现实世界的交融，加速了社会的信息化
和虚拟化进程，重塑着社会的文化形态。当前，数字生活已经成为人类生活的新图景，人们通过大
量数字化活动赋予“数字”更加鲜明的文化属性。数字空间及其衍生出来的数字文化，正在加速改
变整个社会的运行逻辑。无论从深度还是广度，数字技术都从量的积累迈向了质的飞跃，带来了社
会文化形态的变革，高度依赖数字技术的数字文明方兴未艾。同时，数字技术虽然改变了社会形态
和文化样态，改变了文明发展方向，但并未改变社会基本价值，尤其是对“善”的追求，而这是超
越现实空间和虚拟空间的根本价值所在。儒家主张“天地之间人为贵”。推进数字文化繁荣发展，
必须立足人的发展、坚持社会效益优先，以价值理性驾驭工具理性，重新审视数字技术的进步和数
字文化的发展，促进“科技向善”，让数字文化惠及全人类，以数字文明点亮人类命运共同体的美
好未来。’’’’
（摘编自杨永恒《文化数字化与数字文化化》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（— ）
A．数字文化是数字技术带来的文化新样态，高度依赖于数字技术的发展，也是传统文化在数字
环境下的形态拓展。
B．在数字环境中，在人与人、人与机器双向甚至多向互动中，一种新型的社会关系形成了，呈
现出各种文化现象。
C．人建构起虚拟世界的运行规则，用数字替身参与活动，形成虚拟社群，而社会系统就随着虚
拟社群规模的扩大形成。
D．数字技术的不断发展，带来社会文化形态的变革，但要注意的是社会基本价值没有改变，对
“善”的追求没有改变。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（— —）
A．数字文化包含对文化资源进行数字化的处理、存储和传播，如中国非物质文化遗产大数据库
建设，也包含将数字技术融入文化生产环节。
B．数字技术的不断发展，越发呈现出对数字自由的尊重，但要切记虚拟世界不是突破道德底线
的“法外之地”，防止出现一些不理性行为。
C．数字世界和现实世界相对独立，数字文化及其内生的文化系统也不同于现实人类的文化和文
明系统，不过，数字文化是为现实世界服务的。
D．数字文化要繁荣发展，离不开对社会效益优先和价值理性的坚守，在重视数字技术进步的同
时，还要让数字文化为人类命运共同体服务。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（3 分）（— ）
A．吴文化博物馆精心挑选了 8 件具有江南特色的馆藏文物，以数字藏品盲盒的形式进入元宇宙
世界，成为被网络一代追捧的新社交符号。
B．从来都是朴素的京剧也要花团锦簇，出现各种豪华版，把舞台美术往舞蹈和影视上引，铜雀
台盛景、火烧赤壁奇观、草船借箭梦幻……
C．联合国教科文组织总干事阿祖莱表示，“数字革命蕴含着不可估量的潜力，但应该对数字技
术在教育中的合理应用予以关注”。
D．5G 全连接工厂里，工人用激光投影仪将面料形状投射在裁床上，自动化切割刀具在裁床上
“依样画葫芦”，与传统服装制作车间的景象不同。
4．下列对数字文化的形成和特征的分析，不正确的一项是（3 分）（— ）
A．数字文化可以从文化的数字形态和数字的文化表征两个角度来进行理解。
B．随着数字技术的发展，人们与数字空间得以深度交互，形成了有别于现实世界的虚拟世界。
C．原始的“社会性”给虚拟世界注入人文特性并演变成一种文化形态，于是有了数字文化化。
D．数字文化是人们凌驾于现实、自行构造的虚拟世界，所以也凌驾于现实世界的道德法规。
5．文章前三段，作者采用哪些方法对数字文化内涵进行阐释?请根据文本概括。（6分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题,17分)
阅读下面的文字,完成 6～9 题。
剪辑错了的故事①
茹志鹃
“你听着，老寿，领导已决定把柴园砍掉，让出地来种麦。”
“啥？”
“今晚上就要组织劳力干了。甘书记不是说了限三天三夜？要放倒树，整好地，下好种，要改变
面貌，这是要上报的。”
“…………大伙儿…………大伙儿都指望着今年的梨呀！”
老寿心里像是插上了一把刀。他晃晃悠悠走进屋子，又走出来，到第八次的时候，星星已经淡
下去了，鸡叫了一遍。
老寿伫立在屋前的枣树下，想起那年的淮海战役。那是鸡啼二遍的时候，副区长老甘来了。才
几天没见，他瘦落了形，眼窝塌下去了，腮帮子回下去了，一脸黑茬茬的烙肥胡子。围着一张干裂
的嘴，裂开的血口子都发了黑。老寿走到门口，伸手就在屋檐上使劲拽了两把屋草，进来就填进灶
腔里，点着了火。老寿在锅里添了水，又敲了四个鸡蛋。一边忙一边问遇见啥困难了。
“啥困难？柴草！老寿，解放军打这样的大仗，粮食不用咱筹划，咱连个柴草都供不上，像话吗？
土地庙拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，还有啥？你说！”
是啊，还有啥呢？老寿的老伴刚去世，她心爱的小木柜子上次也支援了前线。“别着急，咱再
合计合计。”
等老寿叫来其他党团员、积极分子，只见老甘背靠着炕，双手搭在匣子枪上，头歪到肩膀上睡
得正香，桌上那碗汤鸡蛋已经冰凉了。大伙儿蹑着脚，悄悄地围着那个睡着了的人，蹲下来，坐下
来，开了一个哑巴会，议题是明白的：束草，大家你看着我，我看着你，谁也没有说一句话，可是
大家都被紧急地动员了起来：柴草。
散了会，老寿送大伙儿走出屋去，站在屋前的枣树下发起愣来。七棵枣树，他想起老伴儿，那
年他们打下的枣，几乎都慰劳了解放军。鸡叫三遍时，老寿已脱了棉袄，抢起斧子。砍到第五棵的
时候，他的脖子叫人从后面抱住了。回头一看，是老甘。
那年，这个不算大的村落里，一天放倒了二百多棵树，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，
当百万雄师飞渡长江的时候，老寿为村里某园培育的梨树苗苗，已有筷子长了。
鸡叫第二遍了。老寿坐在窝棚前的地上，抱着膝盖，嘴里喃喃着什么，像傻了一样。他眼睁睁
地看着那汽灯抬来了，锯子斧子搬来了，社员们举起斧子，梨树倒下来了，那用纸包裹着眼见就要
收获的青梨，也跟着掉在了地上。
老寿一下子老了，整天坐在那两棵枣树下，一动不动地望。这朦胧的双眼，有人说是气恼苦闷
的表现，有人说是他在回忆过去，怀念老甘。谁知道呢！甘书记完成了任务，如今是县里分工抓棉
粮油的书记了。
好多天，老寿都迷糊着同一个梦。
反侵略战争爆发了，飞机没日没夜地在头顶上转，村里有那胆小的，没经过战争锻炼的，就像
掐了头的苍蝇瞎闹。这时候，老寿打定了主意，站出来，他对大伙儿说话了：“咱眼下第一要紧的
事，是要组织起来，我说得分一拨人去挖防空洞。民兵呢，得在仓库前面站一个岗，村前村后是巡
回流动哨，祠堂的屋顶高，在那里再安一个防空哨。敌机来了，就吹号报警，大家就钻洞。敌机一
走，再吹号，咱该干啥干啥。”不知怎么的，老寿变得怪能说话了。而且腿脚也灵便了。“第二要
紧的事，是把老甘找回来，我这就去。”—— —
老寿告辞了乡亲，直往西边的大山奔去。
山哪，好高哦！岌岌的悬崖，沉沉的深渊，怪石流沙，没有现成的路。但是老寿目不旁顾。他
翻过一架山，翻过更高的山，还有更高更高的山。山上没有人迹，有的是奇寒、大雪、冷风，还有
山石上的冰凌。他拔着霜雪，涉过溪流，穿破了山鞋，挂破了衣裳，终于爬到了山巅，老寿张开双
臂，从肺腑里发出一声声呼号——
“……老甘！……老甘！……回来！……回来！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回声，也
似乎在帮他寻找，“回来！……党的光荣，胜利的保证……”
几天以后，老寿疲惫地回到家里，打好背包，换好了鞋，把干枣灌进干粮袋，准备再去我老甘。
忽然有人轻轻叩了三下门。
啊！这不是老甘吗？他就是这么敲门的。老寿赶紧拔栓开门，不禁吓了一跳。进来的是廿书记，
他蓬乱着头，身上又是雪又是泥，没一个跟随的人，手里捏着一条空空的干粮袋，一进来就把门关
上，气喘吁吁地说：“我是你们的领导。快给我装上干粮，我带领你们行动。”
“我没有粮食。”老寿决断地说。
甘书记冷笑一声，说：“不装也不要紧。我是干部，有你们吃的，就有我的一份。”说着从口
袋里掏出一张纸来，晃了晃说：“这是有文的，规定的。”说着就要抢干来。
老寿气得正要爆发，忽然响起了“砰！”“啪！”两下震耳的声音。
“爷爷，爷爷！”孙儿摇着老寿，“咱大队炼出钢来啦！快去看呀！”
“炼钢？谁炼钢？那，那老甘呢？仗不打啦？”
“你说啥呀，爷爷？我说咱大队自己炼出钢啦！有了钢，咱就可以造拖拉机了。”
“哦！拖拉机……”老寿想起很早很早以前，老甘是说过耕地不用牛的。他全白的长眉下面，眼
睛又朦胧地合了起来。慢慢地，从他那合起的眼睛里，迸出了两颗浑浊的泪珠。他还想在梦中去找
回那威武雄壮的故事来，但现在连这也消遁了。
“为什么不真的找老甘去？”老寿猛然睁大了眼睛，醒悟过来，“对呀！我找老甘去。”老寿颤
巍巍地站了起来，颤着走出村去……
（有删改）
【注】①本文反映了大跃进时期的社会生活，被认为是新时期反思文学的发轫之作。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（——— ）
A．老寿在屋檐上拽了两把屋草填进灶膛点着了火这一细节，侧面反映了柴草缺乏的状况，为下
文砍枣树埋了伏笔。
B．在特殊的社会环境中，老寿虽然在感情上不接受把梨树砍掉，但又为炼出钢来而感动落泪，
人物形象立体而生动。
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