浙江省温州市2023-2024学年高二上学期期末语文试题（B卷）

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语文试题（B 卷）

考生须知：

1.本试卷分四部分，全卷共 10 页。满分 150 分，考试时间 150 分钟。

2.考生答题前，务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题卷上。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题, 19 分）

阅读下面的文字，完成 1-5 题。

材料一

园林是关于空间处理的艺术，中国人独特的空间观念影响了中国古典园林的规划与设

计。中国古代园林不仅仅是主人休闲娱乐之地，还承担了古人对宇宙空间的认识与感

悟。

在中国人的观念里内虚实相生，正如老子说的那样：“凿户牖以为室，当其无，有室

之用。故有之以为利，无之以为用。 ” “室”之所以为 “室” ，就是因为其内部

“无” （空间）的存在。所以，在老子那里，“无”并不是没有，而是另外一种存在的

状态。老子的观点极大地影响了中国的古典园林设计。老子认为“道”是只可意会而不可

言说的，因此对道的体悟需要借助某种媒介，而山水就有该种作用。所以南朝文人宗炳说

游山玩水的作用在于“澄怀味象” “以形媚道”，而在城市化进程加剧之时，园林便

充当了自然山水 “悟道” 的功能。

园林的每个房间本来是与户外相隔离的，但通过窗户又与户外相联系，正如明人的小

诗写的那样：“一琴几上闲，数竹窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。”这种“望”可以

把周围的景色都纳入眼底。中国古人对“望”有着特殊的情怀。顾随教授说：“千古英

雄志士，定是登高望远不得；一旦登了望了，那满腔经济学问、见识抱负，便要一起

‘发作’ ，弄得不可开交。 ” 因此，古典园林中，不但走廊、窗子与 “望”有关，

而且一切亭台楼阁在设计时必是为了“望” 。这些园林中的建筑不必像民宅那样循序建

造，也不需讲究方向次第，而是“按时景为精” “方向随宜” ，空间开阔通透而不求

封闭屏障。古典园林中的“借景” 即是为了达到园林“可望” 的效果。

“隔”是与 “望”相辅相成的中国古典园林的另外一个特点。“隔”也是为了更好

地“观望”，而不是单纯划分出封闭的空间。正如由“望”形成的“借景”，“隔”则形

成了“分景”之妙。园林中的“分景”一方面可以有效防止视觉上的审美疲劳，另一方

面则达到了移步换景的效果。“隔” 与 “望”都建立在虚实相关的空间观念之上，在中

国人的概念里没有绝对的封闭与开放，古典园林规划上的曲折、婉转回旋之美便建立在这

种“有无相生”的空间观念之上。

中国古典园林的空间设计不仅体现了中国人对“道”的感悟，也营造了独特的诗画

般的意境，“借景”与“分景”等造园手法实现了虚实相生的空间感，使得有限的空间

得到无限的扩大，静止的景色依物而变。

（摘编自徐成浩、孙晓昕《中国古典园林的空间艺

术》）

材料二

中国古典园林具有源远流长的哲学与文化艺术底蕴，其审美特点随着文化艺术的发展而

不断改变。

中国古典园林虽然为人工建造，但其中体现出崇尚自然的美学观念。中国古典园林建造

时，往往借助天然形成的山水构成园林的主基调。不管是山水还是植物，都赋予了古典园林

自然的生命力，并尽量贴近自然，融入自然，展示出自然之美。

在我国的传统文化中，“和谐”思想源远流长，和谐美也是中国古典园林的基本造园思

想。中国古典园林通过人文艺术景观与自然景观的有机和谐统一，使得园林内部的各组成

要素之间呈现出和谐共生之美。人文艺术景观与自然景观的和谐统一，不仅包括形式的和

谐，还包括园林与人的美善统一，也包括有若自然、胜似自然的和谐统一，表现出

“天、地、人” 和谐统一的境界。

情境交融是中国古典园林表达情意的一种手法。很多文人墨客喜欢将对人生的态度、情

怀和感悟及对山水事物的理解，通过园林中的文字、图画、雕刻、植物等充满个性和诗情

画意的元素表达出来，由此激发游赏者的情感和对人生的思索，即园林意境的体现。为了达

到情境交融的艺术审美效果，中国古典园林在设计建造过程中，力求使游赏者在有限的层次

空间内，仿佛置身于变幻的仙境中，忽而浓翠蔽日、古木参天，忽而山高水阔、别有洞

天，尽量避免形成一览无余、尽收眼底的视觉效果。中国古典园林变幻莫测的空间布

局，蕴含着中国礼乐文化与山水自然情境交融的审美效果。

中国古典园林的建造原则是顺应自然、升华自然。在选址布局上，我国历代造园者喜欢

按照“因地制宜”的方式进行布局，依照原有的山形地势和植物分布突出各自的景色特征，

保存自然的审美风格。在建筑手法上，其除了方便供游人观赏园景外，还要满足人文精神与

审美及园居享乐的需求。在造园技法上，中国古典园林的历代造园者们大多喜欢自然山水式

园林。即使在没有自然山水的地方，造园者们也会通过叠山理水、配植花草树木来模仿

自然山水环境，使园林富有天然之趣。园林中原有的自然山水、花鸟虫鱼，融入人工建造

的亭台楼阁，形成诗情画意的自然环境，这一自然是比现实自然界的自然更高层次的理想自

然。所以，园林建造中的选址布局、建筑手法、造园技法均以遵循自然、升华自然为原

则，以达到 “虽由人作，宛自天开”的最高审美境界。

（摘编自马玛骞、林海《中国古典园林艺术审美意蕴探析》）

1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）

A.“虚实相生”观念和“和谐”思想都对中国古典园林设计产生了重要影响，“隔”与

“望”就是虚实观念在中国古典园林设计中的体现。

B.“道”具有只可意会而不可言说的特点，需借助一定媒介才可体悟，南朝文人宗炳

认为，自然山水的 “悟道”功能需借助园林来实现。

C.“隔”与“望”均是中国古典园林的重要特点，两者相辅相成，并分别形成了古典

园林的“分景”和“借景”之妙。

D.“虽由人作，宛自天开”是中国古典园林艺术的最高审美境界，古典园林的选址布

局、建筑手法、造园技法均能体现对这一理想境界的追求。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）

A. 由“‘隔’是为了更好地‘观望’”可知，中国古典园林中的“隔”既可以创造独

特的景观效果，又可以增添园林的观赏性。

B.中国古典园林富有天然之趣，这和历代造园者们大多追求将园林与自然山水相结合以及

园林建造有意模仿自然山水有着密切关系。

C.材料一中“按时景为精”与材料二中“依照原有的山形地势和植物分布突出各自的景色

特征”，体现出的古典园林造园原则没有相同之处。

D.中国古典园林虽是人工创造的艺术，但并非完全由人工建造，因其往往以天然形成的

山水为主基调，所以仍需受自然条件的限制。

3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（3 分）

A.《归园田居记》中记载苏州拙政园的建造：“地可池则池之；取土于池，积而成高，

可山则山之；池之上，山之间，可屋则屋之。”

B.观赏者登上苏州留园的冠云楼，可远眺西北方向的虎丘塔，在视觉上扩大了留园的空间

感，使留园获得无限的 “景外之景” 。

C.苏州网师园常利用黄石、太湖石等堆筑假山，位于小山丛桂轩背面的云岗假山即利用

黄石堆叠而成，以表现崇山峻岭之景。

D. 北京颐和园内“知春亭”取“见柳而知春”之说命名，亭畔遍植垂柳，春来柳丝

吐绿，让人有“春江水暖鸭先知”之感。

4.材料一引用老子和顾随的话，各有什么作用？请简要分析。（4分）

5.大观园是我国古典名著《红楼梦》中的一座理想化“纸上园林” ，展现了极高的审美价

值。大观园既利用了原址宁国府会芳园旧有的树木、山石、流水等景观，又建有精致的

亭台楼阁；潇湘馆等处“有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿”，馆

内的清幽翠竹与林黛玉的孤高性格相契合；园内匾额楹联满目，碑刻书法全具，蔚然成

景；大观园采用多种造园手法，实现了步移景异的空间变化。

上面对大观园的介绍体现了中国古典园林的哪些艺术审美特点？请结合材料二进行简要

分析。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分）

阅读下面的文字，完成 6-9 题。

父亲这辈子

陈年喜

父亲是塬上唯一的木匠。

塬上是个小到不能再小的村子。记得通点儿风水的大伯有一年对我说，塬上这地方半坡半

平的，不聚气，人口不敢超过六十，过六十，就有灾，待死过几个人，灾就过去了。开始

不信，后来细数人丁往事，还真是的。

父亲十六岁独立干活儿，到死那年，行艺整整五十七年。再精湛的手艺，也有过气的时

候，人所谓时也势也，犟也犟不过。死前的十年，父亲已基本无活儿可干了。要说有活

儿，那就是给人打棺材。

村里人一直有在矿山做工的传统。

大牙和朝海第一次去朱阳王峪金矿打工的时候，父亲也在，他是看着这些孩子长大的。

大牙轰一声发动了车子。父亲看着，已经忘记了这是第几次送年轻人离开村子了，但

他记得这些年，多少人离开，多少人回来。

过了几天，我离家去天水。父亲洗了手脸，在祖先牌位前燃一炷香，一阵咕哝。送

我的路上，他问，啥时候回来？我说，不知道。走一段他又说，不干这个不行？我

说，不行，不会别的。

的确，不是没有想过改行，想改，需要多少年的铺垫？这些年里，亲眼见过了多少生

死？不是不怕，是怕也没用。

最后，他说，钱是小事，命是大事。我说，是。

从山下的乡公路到村里是一段坡路，我从这条路走，又从这条路回。等我从天水回来

时，拉着大牙和朝海尸骨的依维柯也到了。

①大牙和朝海死于矿难。去矿上谈判赔偿的人还在艰难谈判中，但人总得入土为安。

一切都茫无头绪，棺材的事自然落在了父亲肩上。父亲指挥年轻人放树，解板，打棺

材。两天后，棺材打出来了，女人们看着它们，又哭成了一片。②父亲退到了一边，默默

点起烟卷。

这些年，城镇化快速发展，年轻人进城，进厂，进矿，村子的人也少了，因此父亲连棺

材也不用打了。

那几年，我在另一座矿山打工，在一个叫马鬃山的北陲边地，我接到初中侄儿打来的电

话，说父亲天天在东梁上打石头，背石头，吃饭都喊不回去，让我劝一劝他。我打电话过

去，问父亲在山上干什么。他说：“盖庙啊，娘娘庙都毁多少年了，人烟没个庙护，怎么

行？”

父亲打庙基的大半年里，恰是我最劳碌的时候，我无力也没有时间帮到父亲。所说的无

力顾及，也就是无声的反对。

我唯一帮过他一次，就是用两只塑料桶从沟里往梁上担水和泥。父亲专职砌石头，石头

在他手里，像魔方一样，跳跳转转。泥浆干得慢，不能砌太急，我们坐下来吃干粮。吃

完了三张卷饼，我去树林里方便，③一缕颤巍巍的唱给亡灵的旋律从庙台基上飘起来：

一张桌子四四方，

张郎截来鲁班装。

四角镶嵌云燕子，

中间燃起一缕香。

玉帝差我进歌场啊！

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