浙江省绍兴市诸暨市2023-2024学年高三上学期期末检测语文试题 含解析

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诸暨市 2023-2024 学年第一学期期末考试试题
高三语文
注意事项：
1.本试题卷分四部分，全卷共 8页。满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2.请考生按规定用笔将所有试题的答案填写在答题纸上。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面
的
文字，完成下面小题。
中国文化，自古皆注重音乐。由音乐的变化，可看出文化的变化；由音乐的盛衰，可看出文化的盛衰。
古代祭祀时有乐舞，外交酬酢时有赋诗，王公卿大夫的宫中都有瞽师组织的乐队，士族子弟大多能歌善舞，
平民的婚姻也以田野中的唱和歌舞为背景。孔子之后儒家提倡的乐礼之治，的确是对于前代传统的一种崇
拜，并非无根的理想。但如孔子所希望恢复的封建制度，当孔子在世时已发展到没落的阶段，孔子所推崇
的音乐也已不甚时髦。孔子死后不久，封建全消，古乐也成为少数儒家抱残守缺的一种古董。对于一般的
社会，古乐已不存在，连儒家崇尚的音乐是否是真正的或完备的古乐，也很成问题。不只是技术问题，整
个的文化背景若已变化，旧的技术即使尚未失传，往往也无力继续维持一种旧的历史现象。在艺术史方面，
此理尤为显著。
音乐当初并无新旧之分。但春秋晚期产生一种新的音乐，于是旧乐从此就称“雅乐”，新兴的称为
“新声”，又称“郑声”或“郑卫之音”或“濮上之音”，反对的人甚至称之为“淫声”或“亡国之音”
或“靡靡之音”。新声发祥于郑、卫两国，在卫国的桑间濮上之地甚为发达。《诗·鄘风》有“桑中”之篇，
乃男女相悦之诗。由“国风”中可知与“桑中”篇相类的情诗各国皆有，并不限于郑、卫，并且都是古代
传下，而非春秋末年的产品。音乐史上的桑间濮上之音是另一回事，与郑、卫关系虽密，但不见得只是男
女相悦之音。新声虽出于郑、卫，但最悦新声的是孔子幼年时在位的晋平公。《韩非子·十过篇》，“卫灵
公于濮水命师涓代为写谱，并献新声于平公”的故事中可见新声靡靡悦耳，哀怨声调特别凄惨动人。然而
新的音乐，一方面有人拥护，一方面有人反对。平公的乐师师旷，是春秋末期有名的大雅乐家，拥护古乐，
据《国语·晋语八》记载，他对平公的嗜好新声曾下断语：“公室其将卑乎！”而传统的雅乐，比较深沉醇
厚，近乎西洋所谓古典的音乐，不专以声调感人，尤为重要的是声调背后的信仰与理想。历史上大的革命
时代，变化不限一方，而是普及于各部门。春秋末战国初，是中国历史上的大革命时代，除政治社会的翻
腾外，音乐也起了空前的变化：新声代替了雅乐，浪漫代替了古典。
雅乐是祭祀与朝会或宴享时的必需条件之一。祭祀时，以乐“降神”，以乐“媚神”。至于朝宴时，
“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，是当然的。这是封建制度下的一种礼数，并不是为消遣或娱乐的。其中即使含
有消遣娱乐的成分，也是附带的，主要的作用是媚神与礼客。到战国时，古代的祭祀虽未全消，但祭祀大
半已成了儒家的理想，各国实际多不注意。古代的宴享之礼，也不能继续维持。音乐已完全成了一种消遣，
主要的目的是娱乐。至此“声”与“色”才结了不解之缘。子夏在《乐记篇》中批评新声的话绝非虚语：
“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及优、侏儒，糅杂子女，不知父母，乐终不可以语，不可
以道古：此新乐之发也。”古乐的郑重与庄严以及信仰理想的成分已经消灭净尽。
据《淮南子·说山训》，“墨子非乐，不入朝歌之邑”。假定战国时代的音乐仍与春秋以上的音乐性质
相同，仍为祭祀与朝宴时必需，则信仰鬼神追求治平的墨子大概不致无条件的非乐。《荀子·乐论篇》，荀
子所拥护的是雅乐，墨子所反对的是新声。正因为战国时代的音乐完全是娱乐品，并且往往是少数人的娱
乐品，极端功利主义者的墨子当然要排斥攻击。
音乐一发展到纯娱乐的阶段，就离末日不远了。“亡国之音”的名称，甚为恰当；不只是国家将亡，
新乐甚至可说是一种伟大文化将亡的先声。汉以下历代正史中虽都有讲到音乐的文字，但几乎全都是抽象
与机械的描写。秦汉以下，我们不再听到真正伟大的音乐，也不再见到大的音乐家。战国时代音乐虽已大
变，但古代的雄厚之气尚未全消。高渐离与荆轲共同奏唱的《易水歌》，虽然音调已完全失传，但寥寥十
数字的歌词仍能使二千年后的人想见当时的悲壮气概。秦汉以下，文化的气息一代比一代微弱，以致到今
日我们几乎成了一个没有音乐的民族。
近年以来，国人对古乐又渐注意，少数的有心人并且要在可能的范围内设法恢复古乐。真正的恢复，
当然绝不可能。无论雅乐或新声，已都成为万古不复的过去。但这种运动却是中国又要产生新的伟大音乐
的征兆，也是中国文化又要有新的发展的征兆。
（摘编自雷海宗《雅乐与新声》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中国文化与音乐有着密切的关联，音乐的变化与盛衰常反映出文化的变化与盛衰，而文化的变化也影响
着音乐。
B. 孔子之后古乐已经消亡，儒家提倡的礼乐之治也成了无根的理想，而儒家崇尚的音乐也非真正的或完备
的古乐。
C. 新声产生于春秋晚期，音调靡靡悦耳，近似西洋所谓浪漫的音乐，主要性质是消遣娱乐，和郑重庄严的
雅乐不同。
D. 到了战国时代，尽管好古的人推崇雅乐，但雅乐已经成为古董，流行的音乐几乎都是新声，音乐完全成
了娱乐品。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 当一个社会整个的文化背景或制度发生了变革，那么，之前推崇或者时髦的音乐也将不再流行，甚至难
以维持或保存。
B. 随着春秋晚期新音乐的产生，音乐有了新旧之分，于是新兴的就称为“新声”。对于新的音乐，有人拥
护，也有人反对。
C. 墨子排斥反对新声是因为其为男女相悦之音，是娱乐品，甚至专供富贵之家赏玩，不管父子尊卑，不能
称道古代的事迹。
D. 雅乐已经不能得到真正
的
恢复，但国人对雅乐的关注和喜爱，将促使新的伟大音乐得以产生，使中国文
化得到新的发展。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A. 《汉书·地理志》，“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音”。
B. 师旷曰，“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。……先闻此
声，其国必削”。
C. 孔子认为，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”。
D. 魏文侯说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此
何也？”
4. 请简要分析文中“反对新声者”提出了哪些理由。
5. 作者采用哪些论证方法证明“新声代替了雅乐”？请根据文本简析。
【答案】1. B 2. C
3. D 4. ①专以声调感人，声调的背后没有信仰与理想。
②不管父子尊卑，不能称道古代的事迹。
③完全成了一种消遣，主要的目的是娱乐。
5. ① 举例论证：以“《诗·鄘风》有‘桑中’之篇”为例子来论证新声的发祥之地在哪里。
② 引用论证：引用古诗句“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”来论证雅乐的作用。
③对比论证：从声调、背后所蕴含的内容两个方面比较新声与旧乐的不同。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“儒家提倡的礼乐之治也成了无根的理想”错，根据“孔子之后儒家提倡的乐礼之治，的确是对于前代
传统的一种崇拜，并非无根的理想”可知，儒家提倡的礼乐之治是有根的，只是随着社会文化的发展这种
理想无法实现。
故选B。
【2题详解】
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