浙江省绍兴市2023-2024学年高一上学期1月期末考试 语文 含答案

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绍兴市 2023 学年第一学期高中期末调测
高一语文
一、阅读与鉴赏（共 45 分）
（一）阅读下面材料，回答 1—2题。（6分）
材料一：
自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。古希腊柏拉图曾在《理想国》中提出音乐教育对于培
养城邦公民勇敢、节制、正义等美德的重要性。而美育之于数千年中华民族社会发展与文化传承亦功不唐捐。
上古时期，中国便已出现诗、乐、舞三位一体的乐教；西周建立起来的礼乐文化制度，则对中国数千年文明
产生极为深远的影响。春秋时期，孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”“志于道，据于德，依于仁，游
于艺”等思想，更奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位。
孔子深知艺术审美的力量，虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游
于艺”的美育才是最高境界。在此，道德目标通过审美转化，成为自由人性的有机组成而发端内心，让枯燥
严肃的理性染上灵动的色彩。孔子的美育思想是后世文以载道的理论基础，也是其精神价值核心所在，一直
被此后的儒家所继承。如战国孟子提出“充实之谓美”；西汉《乐记》提出“乐者，通伦理者也”；宋明理
学经广泛吸收佛道理论之后，将美育理论本体化、精致化、体系化，提倡洒落自得、浑然至乐的人生风范和
人生境界，强调通过“乐”这一自由心境的体验，达到真、善、美及知、情、意的统一等等。
不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感，而且蕴含深厚浓郁的家国情怀、社会理性
与道德精神。事实上，道德和艺术正是中华传统文化两大精神基石，中华人文精神亦由此带有泓邃的审美品
格。如钱穆所言：“文学必在道义中，而道义则求其艺术化。中国之人生乐处，即在是矣。此非中国之文化
特质乎！”在中国，艺术与道德的有机结合，涵养出一种人格审美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨说，
中华传统文化精神的形成方式和渠道就是美育。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异
于德国哲学家康德对抽象“先验理性”或“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美
中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极
致。
近现代以来，中国美育的内涵一直随时代发展而变迁——从强调对国民性之改造与国家自新图强，到提
升国民文明程度，振奋民族精神，再到成为社会主义精神文明建设重要环节，美育不仅与中国社会、文化、
政治的发展联系越来越密切，也因此越来越具有现实层面的可操作性，是提升全民人文素养，沉淀文化自信
的重要手段。
——摘编自吴为山《以美育提升人文素养，筑牢文化自信》
材料二：
有两种错误论调需要警惕：一是美育无用论，二是美育实利论。这两种论调看似相反，实则是功利主义
教育的不同表现。所谓美育无用论，是有些人认为美育在当前的教育考核体系中，还没有真正全面地列入日
常正式课程，非艺术院校不计算高考分数，不作为升学考试标准，因此不需要给予足够重视。这种论调忽视
的一个事实是，时代新人不可能在一个只讲物质利益的大环境下获得健康全面成长，一个审美能力、审美精
神缺失的人，不可能登高行远。所谓美育实利论，则是紧盯着学习某种艺术技能的功利目的，将美育工具化，
在教育过程中，美育本该具有的超越功利目的、育人心灵的追求被忽略了。
美育之“用”不在掌握一种艺术技能、获得一个荣誉证书的现实功用，美育之“用”是大用，于个人来
说，是塑造人的美好心灵，提高人的综合素质，促进人的全面自由发展；于社会来说，是培养担当民族复兴
大任的时代新人，为全面建成小康社会、建设社会主义现代化强国添砖加瓦。这两方面目标一致，高度统一。
——摘编自冯双百《立德树人，美育大有可为》
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是______（3分）
A.“成于乐”“游于艺”将道德目标审美转化，让其成为自由人性的有机组成，让枯燥严肃的理性染上了灵
动色彩。
B.美育是中华传统文化精神的形成途径，蕴含浓厚的家国情怀、社会理性、道德精神，因此具有现实层面的
可操作性。
C.我国早在上古时代就建立了诗、乐、舞三位一体的乐教，这说明了中华文明的源头已经十分重视礼乐之教，
重视以美育人。
D.美育是一种以审美的情感和严肃的理性为主的教育，其目的是使感性和理性相统一，并以此为基础，提升
人类的精神境界。
2.下列说法不符合文意的一项是______（3分）
A.材料一运用了举例论证、引用论证、对比论证等论证方法，论证充分；材料二重在厘清美育观念，提升了
人们对美育的认识。
B.美育无用论和美育实利论的本质上都是功利主义教育，前者忽视了对审美能力和审美精神的培养，后者则
将美育当作了工具。
C.中华人文精神是一种人格审美求善的泓邃的美育文化和美育精神，具有审美能力、审美精神的人，才可能
登高行远。
D.中华民族是一个懂得美的民族，从古至今，美育不仅受到了各方的高度重视，而且在历史的积淀中呈现出
了鲜明的东方文化特征。
（二）阅读下面文字，回答 3—4题。（8分）
党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是
“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决
心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散
布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇
演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。
现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天
天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦
苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应
当禁绝一切空话。①但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。
或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。②俗话说：“到什么
山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这
样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但
尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演
说，是必须停止的。
（节选自《反对党八股》）
③
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送
去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日
本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那
是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
（节选自《拿来主义》）
3.请简要梳理毛泽东在分析第一条罪状时的论证思路。（4分）
4.文中三处划横线的句子分别使用了比喻、引用、反讽等表达技巧，请结合材料简要分析其表达效果。（4
分）
（三）结合《乡土中国》整本书阅读，完成5—6题。（6分）
5.下面对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是______（3分）
A.“乡民”是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，
也为土地所束缚。
B.乡土社会中的“家”遵循单向父系扩大原则，是排斥普通情感的可伸缩的事业社群。在乡村里，夫妇之间
感情的淡漠是日常可见现象。
C.乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的，因为欲望是文化事实，比如北方人吃大蒜的欲望，并不
是遗传的，而是从小养成的。
D.个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，
这就是乡土社会契约的效应。
6.下列现象与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是______（3分）
A.打仗亲兄弟，上阵父子兵。B.在家靠父母，出门靠朋友。
C.物以类相聚，人以群体分。 D.老乡带老乡，一起奔小康。
（四）阅读下面文段，回答 7—13 题。（21 分）
材料一：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌
窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一
方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜
蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗
乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而
东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，
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