浙江省三锋联盟2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题（解析版）

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2023 学年第二学期宁波三锋教研联盟期中联考
高二年级语文学科试题
考生须知：
1．本卷共 8 页，满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应
数字。
3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
周王要维系周礼秩序，其中一个重要举措就是不断举行各种祭祀活动，通过祭拜天地、祖先的仪式展
示自己至高无上的地位。同时，不断提醒那些参与祭祀的诸侯明确自己的等级身份和责任，以加强华夏族
群的凝聚力。祭祀就是周而复始的一种崇拜仪式，需要制定规范与准则，目的是获得祖先和神灵的保佑，
长久下来就形成了“礼”的雏形。
华夏族群认为祖先和英雄人物死亡，只有形体消失，灵魂仍生存于另外一个世界，于是对这些不死的
魂灵萌生敬畏之情，由此形成侍奉祖先的风气。在商代，祖先与天神崇拜是混融在一起的，祖先活着的时
候是人，死后就变成了神，都可以作为祭祀对象，因为他们认为，祖先与神祇都在保护着氏族、部落与国
家的生存，承担着保佑延续氏族血脉的责任。
祭祀神人和祖先需要一些具体器物和程式化的东西提供支持，这就是周人所说的“制礼作乐”。周王
考虑怎么样使得祭祀更加条理化、规范化，特别是剔除商朝那些动不动就杀人的原始野蛮做法，这就是后
人常说的祭祀礼仪的人文化过程。祭祀对象既然是祖先，那就必须按照血缘关系的亲疏远近把参与祭祀的
人安排成有序的等级，分别设计出与之相应的仪式、服装和姿态，在什么场合穿什么衣服，站在什么位置，
都有特殊的规定。从商朝到周朝，在祭祀形式上的变化主要表现在，周王不仅要维持一个神人“大巫”的
形象，还要想办法让普通人都参与到祭祀过程当中，体会其中的蕴意。因此，周代完成了与西方宗教分道
扬镳的一次重要转折，那就是想方设法把外在的仪式内在化，把它变成每个人内心都遵守的一套准则，对
“德”的弘扬与解释就是实现这个转折的重要步骤。
通过把对上天的尊敬转化为一种心理上的道德建设，是周人对文化做出的最大贡献。这和西方人的宗
教思想演变路径恰好相反：西方人主张向外发展，内心的崇敬之情统统献给上帝，由上帝来安排每个人的
生活和信仰；周人则主张向内发展，由内心的道德引领日常生活秩序的安排。周公“制礼作乐”就是从外
在规范的角度确立道德的重要性，以便别亲疏、树尊卑、明贵贱、定名分，始终围绕着血缘纽带这个核心
内涵展开。
（摘编自杨念群《“周礼”奠定了中国的精神底色》）
材料二：
中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。荀
子《礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调“礼”的功能，礼仪文化依
循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治
伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。
当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪。传统礼仪遵循的三大伦理
原则在当代社会必然发生根本的性质变化，以新的伦理原则处理人与自然、家庭社会等的关系，既保留中
华民族礼仪文化底色，又体现了礼仪文化融入当代社会的创新性发展。我们需要从传统礼仪文化的当代实
践中探讨其与当代社会转化创新的路径。
以人情社交礼俗为例，乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定的自我组织、自我服
务、守望相助的互惠关系。这种关系在宋人吕氏兄弟拟写、朱熹扩充的《蓝田乡约》中有精准表述，所谓
“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。进入现代社会以后，人际关系发生重大变化，人情礼俗
传统随着城市化进程的加快与乡村治理方式的变化趋向淡化。但红白喜事中的人情互惠传统在城乡特别是
广大乡村仍然普遍存在。当然，我们也看到一些传统人情礼俗给现代社会生活带来了困扰，比如互相攀比
抬高的人情费用，因人情而滋生的干预社会公正的弊端，这些都需要在传承优良礼俗时予以抑制与避免。
我们要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合现代公益慈善与志愿服务精神，重建与增进家庭、村落、社
区的亲密关系。
节日礼仪是传统礼仪的重要组成部分。岁时节日为人们回归传统提供了时空平台，人们在节日礼仪中
体认、享受与传承传统，传统也利用节日礼仪进行自我调整与更新。春节回家团圆、敬拜祖先，强化家庭
伦理与情感传统，增进社区团结。端午以纪念屈原等爱国先贤的礼仪，强化人们的历史伦理与爱国精神。
中秋的赏月与团圆庆贺礼仪主题让自然与人伦传统得到强化。
在今天的公共生活特别是国家治理层面，礼仪文化同样十分重要。在国家重大政治生活领域与重大节
庆场合，传承与弘扬传统礼仪文化，可以有效地展示社会政治伦理，汇聚民心。国家是人民的共同体，人
民的礼仪文化传统自然深刻地影响着我们的国家礼仪文化。“礼，以顺人心为本”（《荀子·礼论》）。国
家在大政小情、内政外交上率先垂范，遵守、实践礼仪文明，不仅有助于在国内外树立良善的国家文明形
象，而且能够充分体现国家的文化软实力。
作为具有五千年文明的礼仪国度，我们有着制礼作乐的悠久传统。丰厚的礼仪文化理论积累与历代传
承的礼仪实践，构成了礼仪之邦的文化表征，通过融合与转化，礼仪也构成了今天社会主义先进文化的重
要组成部分。
（摘编自萧放《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》）
1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 祭祀是以获得祖先和神灵保佑为目的的周而复始的崇拜仪式，制定规范与准则，提醒参与者明确自己的
等级身份和责任。
B. 周人按照血缘关系的亲疏远近将参与祭祀的人安排成有序的等级，设计与之相对应的仪式、服装，形成
“礼数”，使得祭祀更加条理化、规范化。
C. 商人认为祖先和神祇在承担着保佑延续氏族血脉的责任是因为他们认为祖先与天神崇拜是混融在一起的。
D. 当代社会与古代社会的性质、生活不同，因此传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代必然发生根本的性质
变化。
2. 根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 西方人的宗教思想主张向外发展，将自己交给上帝来安排生活；周人则主张向内发展，由内心道德引领
日常生活，这种差异可以说是周人对文化做出的最大贡献。
B. 吕氏兄弟拟写、朱熹扩充的《蓝田乡约》说明乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定
的互惠关系。
C. 人情社交礼俗有弊端，所以更要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合公益慈善与志愿服务精神，重建
与增进家庭、村落、社区的亲密关系。
D. 现代社会的礼仪发展既要以丰厚的礼仪文化理论为基础，也要与现代社会环境相融合，促进社会主义先
进文化的发展。
3. 以下内容中，不符合“礼，以顺人心为本”的礼仪行为的一项是（ ）
A. 国家在清明节为在疫情中失去生命的医护人员和感染者举行了隆重的哀悼仪式。
B. 2019 年 10 月在北京天安门举行中华人民共和国 70 周年庆典活动。
C. 各中学为高三学子举行“十八而志，青春万岁”的成年礼。
D. 每年元旦新年，习近平主席通过电视和互联网进行新年致辞。
4. 请结合材料一，分析“礼”与“德”的关系。
5. 将传统礼仪文化与当代社会对接，有哪些转化的创新路径，请结合材料二进行分析。
【答案】1. C 2. D 3. C
4. ①“礼”来源于神祇祭祀活动，在祭祀活动中，按照血缘关系的亲疏远近把参与祭祀的人安排成有序的
等级，分别设计出与之相应的仪式、服装和姿态，从而建立起“礼”的基本规范。②让普通人都参与到祭
祀过程当中，体会其中的蕴意，将外在的仪式内在化，把它变成每个人内心都遵守的一套准则，从而实现
对“德”的弘扬与解释。③通过“制礼作乐”从外在规范的角度确立道德的重要性，以便别亲疏、树尊卑 、
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