浙江省强基联盟2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题

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浙江省强基联盟 2023-2024 学年高二上学期 12 月月考语文试题

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，情感学成为国外学界的一个热点。虽然在西方世界，讨论人的情感问题，自古希腊的柏拉图

时代已经开启，并引发了后继的哲学家、生物学家、心理学家、社会学家等的持续参与，但直到二十世纪

三四十年代，法国年鉴学派的历史学家费弗尔发表他的相关论文，强调了“只要情感史还没有被完成，就

不可能有真正的历史”的论断，这使得他成为“情感学”确立的标志性人物，并在后续的时间里，有更多

专家集中投入研究人的情感复杂因素以及对社会动向乃至历史走向发生的明显影响时，才有了所谓的“情

感学转向”之说。

情感学讨论的问题相当广泛，它涉及情感与身体、与理性的离合关系，涉及一种情感与另一种情感细

微区分的可能，或者何以两种截然相反的情感在同一个人物身上难分难解，也涉及个人的情感在群体中的

感染与蔓延等，而作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，

基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴

了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出

的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。

在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。

木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金锁之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故

事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、

顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁

说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木

石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从

理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。

但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神

秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。

小说中有些人物间发生的男女之情，也是理性无法解释的，如彩云对于贾环的专注之情，龄官对于贾

蔷的一片痴情。

贾环的顽劣、无恶不作，几乎到了人见人厌的地步，但偏偏丫鬟彩云，对他有很深的感情，愿意为他

作奸犯科，去偷王夫人的东西。贾蔷作为纨绔子弟的恶俗，在与贾蓉一起作弄好色的贾瑞时暴露无遗，但

他既赢得了心气高傲的龄官的一片痴情，在蔷薇花架下的泥土中反复划一个“蔷”字，同时，贾蔷也把自

己的一片真情献给了龄官，尽管他并不能真正理解龄官那渴慕自由的深刻心思。

男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着

耐人寻味的呈现。

王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协

办丧事，其中有一段写她早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神：

凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂手

伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在

灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声号哭。一时贾珍尤氏遣人来劝，

凤姐方才止住。

当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，

她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一

个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声号哭”，注意，“忙

忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践

中，已经缺少了相应的情感内核。那么，缺乏了情感的礼仪还具有多大巩固人伦的意义？抑或仅仅是彰显

了人性之虚伪？由此带给我们思考的是，本来是后天建构的礼仪，不但未能规范情感的泛滥，所谓“发乎

情，止乎礼义”，反而拖累到情感而使之不自然、变得可疑起来。

与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于

主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心自然

情感的压抑？而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求

的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思

考。这也常常是西方的“情感学转向”中，许多学者会认真探究的问题。

其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，

不但是西方情感学研究者一直思考探究的，也是早期儒家学派创立者所思考的。

（詹丹《“情感学转向”与对＜红楼梦＞的再认识》，有删减）

1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 情感学可溯源于古希腊的柏拉图时代人们对人的情感问题的讨论。这种讨论引发了后继的哲学家、生物

学家、心理学家、社会学家的持续参与。

B. 法国年鉴学派的历史学家费弗尔在他发表的论文中强调了“只要情感史还没有被完成，就不可能有真正

的历史”的论断，促使更多的专家集中投入对人的情感复杂因素的研究。

C. 木石姻缘和金玉姻缘的象征性对峙，存在一种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空

间。

D. 王熙凤在秦可卿灵前祭拜，有真情的流露，也有礼仪的呈现，这种外现的礼仪暗示了周边人，使他们的

“哭”似乎缺少了情感表达的内核。

2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说是情感学研究的两个基本学术立场，为研究

打开了广阔的视野。

B. 情感

的

表达如果仅停留在礼仪的实践中，就会缺少相应的情感内核，进而就没有了巩固人伦的意义，甚

至会彰显人性的虚伪。

C. 探春对于赵姨娘、赵国舅并不流露出丝毫的同情，是基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清

界限，在完全恪守礼仪规范的言行同时或许也有情感的压抑。

D. 在情感学研究中，“人的恰当言行是出于生命的自然还是外在礼仪的建构”是西方的“情感学转向”中

许多学者会认真探究的问题。

3. 下列选项，最能体现早期儒家学派创立者对“情与礼”思考的是（）

A. 质胜文则野，文胜质则史

。

文质彬彬，然后君子。

B. 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

C. 克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

D. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

4. 阅读文本，简要分析作者的论证思路。

5. 基于“情感学转向”一说，谈谈作者对《红楼梦》的再认识体现在哪些方面。请根据文本概括。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16分）

阅读下面

的

文字，完成下面小题。

与书本的交往

［法］蒙田

与书本的交往伴随着我的一生，并处处给我以帮助。它是我孤独中的安慰。它解除我的闲愁和烦闷，

并随时帮我摆脱令人生厌的伙伴。它能磨钝疼痛的芒刺，如果这疼痛不是达到极点和压倒一切的话。为了

排遣一个挥之不去的念头，唯一的办法是求助于书籍，书很快将我吸引过去，帮我躲开了那个念头。然而

书籍毫不因为我只在得不到其他更实在、更鲜活、更自然的享受时才去找它们而气恼，它们总是以始终如

一的可亲面容接待我。

俗话说：牵着马的人也可步行，只要他愿意。那不勒斯和西西里国王雅克是个年轻、英俊、健壮的人，

他常让人将他抬在担架上巡游四方，头下垫只蹩脚的羽枕，身穿灰不溜秋的粗布袍，戴顶同样质料的睡帽，

后面却跟着豪华威武的王室随从队，各色驮轿和骏马，众多侍从和卫士，表现出一种还相当稚嫩且尚未稳

固的威严。①痊愈之券在握的病人无须同情。这一警句很对。我从书籍中得到的收获全在于对这一警句的

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