浙江省宁波市奉化区2023-2024学年高二上学期期末检测语文试题（原卷版）

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浙江省宁波市奉化区 2023-2024 学年高二上学期期末检测语文试题。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，

调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。”

无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一

“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，

不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是

伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣

人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极

端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上

理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者

乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一

般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不

肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。

这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到

中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，

这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那

一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。

《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每

一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不

为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有

一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？

罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲

台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端

的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。

只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那

对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。

（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）

材料二：

亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自

己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他

人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》

中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定

理。” 所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。

无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说

幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为

财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，

才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、

幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的

规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，

要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不

住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之

下，何来幸福可言。

（摘编自孔波涛、李慧《探讨 “中庸之道”下经济的考察衡量》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. “中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的

距离可以是很长的。

B. 佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸

之道”的影响。

C. 同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，

都可说是秩序。

D. “中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说

的

限制就是我们的欲望必须满

足秩序与道德要求。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。

B. 孟子和王阳明都说圣人易做，

是

指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。

C. 我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。

D. 道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。

3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A. 质胜文则野，文胜质则史。

B. 自伐者无功，自矜者不长。

C. 兼相爱则治，交相恶则乱。

D. 三十年河东，三十年河西。

4. “损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。

5. 现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

土炕（节选）

梁衡

虽然我后来离开了塞上，①但一生也没有走出土炕的影子。

中国的改革开放新时期是从农村开始的，风起青萍之末，春江水暖“炕”先知。改革大潮，“炕上窥

变”可见一斑。

一九八〇年我到山西五台山下忻州的一个小村子里去采访。这里出了一个奇人叫岳安林。他在“文

革”前就考上了清华大学，因为出身不好又被退回到村里。但岳很淡定，回乡之后居然静心研究农村科技。

有点像左宗棠落第还乡后再不读经书，而修农、水、地理、军事等实用之学。他还自修了两门外语。后来

他承包了公社养猪场，一年扭亏，并创造了一套科学饲养法，用华罗庚优选法设计饲养流程。我是在猪场

的大炕上采访他的。共三间房三个大炕，一间他住，炕上堆满了饲料麻袋和书本；一间炕头上烧一口大锅，

兼做粉房；一间火炕的温度严加控制来做菌苗实验。②我惊喜于这个

“ 深山藏古寺

” 和

“ 草色遥看近却

无

” 的发现。

在这个猪场的土炕上住了几天，写了一篇《一个养猪专家的故事》，见报后收到五千多封来

信，有不少人直接背着行李来取经。岳安林随即办了一个炕头养猪培训班，一下轰动全国，他本人也被破

格从农民转为国家干部，直接任职科委副主任。这篇稿也获得当年全国好新闻奖。

还有一篇头条新闻是写农民怎样自觉投入商品经济的大潮。当时农民苦于极左体制久矣，穷不堪言，

苦无出路。晋南一个叫朱勤学的农民，躺在炕头上用一个半导体收音机听到北京市面上芝麻酱缺货。而当

地盛产芝麻，他便做了一小罐样品，进京叩门问路。没想到一次成交，订了几个火车皮的货，带动全村一

夜致富。真是，③谁言三尺炕头小，春雷滚滚炕洞中！

有一个炕头人物，不能不表。山西神池县，为高寒风沙之地。山大沟深，去的记者很少。我曾进山在

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