四川省遂宁市射洪中学2023-2024学年高二下学期3月月考历史试题 含解析

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射洪中学高 2022 级文尖班高二下期第一次月考试历史试题
（时间：75 分钟 满分：100 分）
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。
3.回答非选择题时，将答案写在答题卡对应题号的位置上。写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将答题卡交回。
第 I 卷（选择题）
一、选择题（每题 3 分，共 48 分）
1. 先秦时期有“削木为鐻”（鐻，支撑钟的木制结构）的故事，描述了匠人从“斋以静心”到选材再到完
成的制鐻全过程。在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、观天性，“鐻
成，见者惊犹鬼神”。该故事（ ）
A. 反映了佛家的心外无物 B. 映射了尊法敬天的社会理念
C. 体现了道家的天人合一 D. 蕴含着中华文化的人本精神
【答案】C
【解析】
【详解】本题是单类型单项选择题。根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知
准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料“在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后
才能入山林、观天性”并结合所学知识可知， 材料出自《庄子》，制鐻过程体现出道家“人法地，地法
天，天法道，道法自然”，追求天人合一的思想，C 项正确；先秦时期，佛教并未传入中国，排除 A 项；
材料并未体现尊法观念，排除 B 项；材料强调的是道家的天人合一思想，与儒家的人本观念无关，排除 D
项。故选 C 项。
2. 山西高平羊头山神农庙中刻于北齐天保二年（551 年）的碑上有“神农，圣灵所托，远瞩太行”“精舍
立趾，伽蓝有处”“招集名僧，妙聪永侍”“地称唐公，山号羊头”等文字。该碑文反映了（ ）
A. 中外文化交流频繁 B. 佛教冲击了传统文化
C. 北齐遏制宗教发展 D. 中华文化多元包容性
【答案】D
【解析】
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是北齐时期。根据材料
“神农，圣灵所托，远瞩太行”“精舍立趾，伽蓝有处”“招集名僧，妙聪永侍”“地称唐公，山号羊
头”及所学可知，该碑文涉及佛教、道教与儒家思想并存的相关内容，体现了中华文化具有多元包容性的
特点，D 项正确；材料描述的是中华文化的多元性，无法得出中外文化交流频繁的相关信息，排除 A 项；
材料未涉及佛教思想对儒家文化的冲击，不符合题意，排除 B 项；材料描述了北齐时期宗教发展的情况，
选项与题干不符，排除 C 项。故选 D 项。
3. 中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系……但“向西方学习”不断递进，层层深入，
从“器物”到“制度”；从君主立宪到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的“特色
道路”……从中可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。由此可知（ ）
A. 近代救亡图存运动形成高潮B. 政治革新助推西学东渐开始
C. 西学
的
引进冲击了传统学术D. 中国近代民主制度日渐成熟
【答案】C
【解析】
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是近代中国。根据材料
“……从中可以窥探‘西学东渐’影响下的中国传统文化的发展脉络。”及所学可知，伴随列强侵略，西
学东渐掀起热潮，先进知识分子向西方学习由浅入深，从学习器物到制度再到思想文化，这推动了近代中
国的思想解放，冲击了封建文化体制，C 项正确；材料并未强调近代救亡图存运动达到高潮，不符合主旨，
排除 A 项；材料反映出西学东渐推动了政治革新，选项因果关系倒置，排除 B 项；材料无法得出近代民主
制度日渐成熟的相关信息，与题干不符，排除 D 项。故选 C 项。
4. 中国儒家认为“百行孝为先”，而日本武士道在形成之际就将“忠"凌驾于“孝"之上，还强调“义”
“仁”“勇”“克己”等武士品质。这说明日本武士道的出现（ ）
A. 适应了日本政治发展态势 B. 否定了中国
的
儒家文化
C. 意在阻滞中华文化的传播D. 冲击了神道教信仰体系
【答案】A
【解析】
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是影响题，时空是古代日本。根据材料
及所学可知，武士阶层是为领主服务的，当时日本封建领主势力强盛，强调忠诚等品格，武士道适应了日
本政治发展态势，A 项正确；武士道强调的“义”“仁”“勇”“克己”等思想是对儒家文化的继承与发
展，排除 B 项；日本武士道的出现不是为了阻滞中华文化的传播，中华文化在日本得到广泛传播，排除 C
项；武士道是在神道教基础上形成的，排除 D 项。故选 A 项。
5. 东晋时期，江南僧人争相结交名士，帛尸梨密多罗与王导的结交而显名，逐渐步入上层士人的社交范围；
康僧渊因殷浩的赏识而成名，从而结交王导和庾亮；竺法汰因王洽的供养而成名，从而结交王珣、谢安、
桓温、简文帝。东晋僧人与统治阶层的交往（ ）
A
.
打破了儒家学说正统地位 B. 标志着佛教中国化进程基本完成
C. 扩大了佛教在中国的影响 D. 形成了外佛内儒的士族意识形态
【答案】C
【解析】
【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词可知是本质题和影响题。时空是东晋时期（中
国）。据本题材料信息可得出主要结论：东晋时期，江南僧人争相结交名士，以便更好的宣传佛教，有利
于扩大佛教在中国的影响，C项正确；此时儒学仍是正统地位，排除 A项；佛教中国化进程基本完成是在
隋唐时期，排除 B项；材料强调的是佛教在中国的传播，并未提及士族意识形态状况，排除 D项。故选 C
项。
6. 《汉谟拉比法典》第 8 条：一个人窃取牛或羊、驴、猪，或船舶，如果它系神或宫廷的财产，则应对他
科以三十倍之罚金；如果它系穆什钦努(非全权公民)之财产，则应对他科以十倍之罚金；如果窃贼无物以
偿，则他应被处死。由此可见古巴比伦（ ）
A. 法律带有习惯法的烙印 B. 王权有浓厚神秘色彩
C. 社会治安状况不断恶化D. 存在森严的社会等级
【答案】D
【解析】
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确
时空是：古巴比伦时期。据材料可知，《汉谟拉比法典》对不同阶层的人采取不同的处理方式，体现了其
存在森严的社会等级秩序，D项正确；习惯法是罗马法的范围，而材料描述的是古代西亚地区，排除 A项；
古巴比伦是奴隶社会，而非封建社会，且材料没有体现王权有浓厚神秘色彩，排除 B项；材料描述的是法
律条文，而非社会治安，排除 C项。故选 D项。
7. 以下为古代埃及第五王朝（公元前 25 世纪至前 24 世纪）第三位法老颁布的敕令（部分）。该敕令表明，
当时埃及（ ）
向祭司主管颁发国王敕令：
上下埃及之王尼斐利尔卡拉的国王敕令永远豁免了他们：你只能遵守职责，没有
任何司法权力反对国王敕令。
如果任何贵族、国王的熟人或者与祭品返还有关的人，敢于公然对抗朕的这道在
国王宫殿里登记的敕令，那么（他的）房屋、徒弟、人们和他拥有的一切都将被
没收，他将必须完成强制劳动。
收获季第 2 个月第 11 日，国王亲自签发。
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