四川省南充高级中学2023-2024学年高三下学期3月月考试题 语文

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南充高中高 2021 级高三第二次模拟考试
语文试卷
(考试时间：150 分钟；满分：150 分）
命审题：南充高中拔尖人才培养中心语文命题组
考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。
2.作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规定的位置上，在
试题卷上作答，答案无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读（本题共 5 小题，19 分）
习近平总书记在新疆考察时强调:“像《玛纳斯》这样的文化遗产，既是少数民族的宝贵财
富，也是中华民族的宝贵财富，要做好保护、传承、整理工作，使之发扬光大。”加强民族史
诗保护与传承，推动史诗遗产创造性转化、创新性发展，亟须充分挖掘和阐发史诗所蕴含的历
史价值、文化价值、时代价值，用民族史诗讲好中华文明故事。
民族史诗承载着中华民族的基因和血脉，为铸牢中华民族共同体意识提供丰厚滋养。柯尔
克孜族史诗《玛纳斯》记录了英雄玛纳斯及其七代子孙前仆后继，率领柯尔克孜人民与外来侵
略者斗争的故事，体现了顽强不屈的民族性格和团结一致、奋发进取的民族精神，生动诠释了
中华民族多元一体的发展历程。用史诗滋养中华民族共同体意识，就要以社会主义核心价值观
为引领，深入挖掘史诗遗产中蕴含的独特精神标识，突出各民族史诗中共享的中华文化符号和
中华民族形象，引导人们树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，让各民族对中华文化
的认同成为一种历史自觉，让中华民族共同体意识根植于心灵深处。
民族史诗凝结着中华文明的智慧和精华，为实现中华民族伟大复兴凝聚精神力量。文化是
各民族共同创造的，中华文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特
性。以《玛纳斯》为代表的民族史诗是不可再生、不可替代的中华优秀传统文化资源，彰显着
中华文明“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的精神特质。用史诗为中华
民族伟大复兴凝神聚力，就要坚持把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，充分运
用国家“非物质文化遗产传承发展工程”等研究成果，加强对民族史诗的研究阐释和展示传
播，再现中华文明从涓涓细流到百川归海的壮阔发展历程，用史诗遗产中闪耀的中华文明光芒
照亮民族复兴之路。
民族史诗蕴含着全人类共同价值的文化基因，为推动文明交流互鉴贡献华彩篇章。作为
“一带一路”上传唱千年的文化瑰宝，《玛纳斯》等民族史诗不仅在我国新疆地区影响深远，
而且在丝路沿线国家传播广泛。吉尔吉斯斯坦等八国在给联合国提议“设立《玛纳斯》史诗一
千周年国际年”的决议草案中提到，《玛纳斯》因其宣扬全人类共同理想和价值，在中亚地区
悠久的历史中一直是维系和团结各民族的重要纽带。一部《玛纳斯》，成为以文明交流互鉴促
进“一带一路”民心相通的文化典范。
用民族史诗推动文明交流互鉴，必须秉持“平等、互鉴、对话、包容”的文明观，深化史
诗遗产保护传承领域的国际交流与合作，大力弘扬史诗中蕴含的跨越时空、超越国度、富有永
恒魅力、具有当代价值的文化精神，让民族史诗在同世界其他文明的交流互鉴中不断绽放出绚
丽的新时代风采。
(摘编自杨涛《让民族史诗绽放新时代风采》)
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A. 民族史诗既是中华民族的宝贵财富，也是少数民族的宝贵财富。
B. 用史诗滋养中华民族共同体意识能让各民族认同中华文明，并使其成为-种文化自觉。
C. 《玛纳斯》在新疆地区、丝路沿线国家都有广泛影响，推动了中外文明交流互鉴。
D. 如果不以“平等、互鉴、对话、包容”的文明观为前提，就无法推动文明交流。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)
A. 文章开篇以习近平总书记在新疆考察时对《玛纳斯》这样的文化遗产的评价引出论题。
B. 文章采用“总一分一总”的论证结构，主体部分层层递进地展现了民族史诗的重要意义，
层次
清晰明了。
C. 文章引用吉尔吉斯斯坦等八国给联合国的决议草案，是为了证明《玛纳斯》作为文化瑰宝
为文
明交流互鉴贡献了不菲价值。
D. 全文围绕《玛纳斯》开展说理，以《玛纳斯》的影响为例阐释民族史诗的影响，有理有
据。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A. 民族史诗体现了中国人民的民族性格和民族精神，生动诠释了中华民族多元一体的发展历
程。
B. 文化典范《玛纳斯》是维系和团结各民族的重要纽带，所以一直宣扬全人类共同理想和价
值。
C. 将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，充分运用国家研究成果，有利于用史
诗照
亮复兴之路。
D. 挖掘并发扬史诗中跨越时空与国界的当代文化精神，让民族史诗 在交流互鉴中绽放新时代
风采。
（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成4～6 题。
材料一：
雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各
个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。
“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古
代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范
转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐
曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐
器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于
舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文
赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。
所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心
词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅
乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其
是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。
经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。
“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的
组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化
形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与
文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的
主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书
面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通
俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的
保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛
节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之
辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。
“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、
厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真
未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的
庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开
“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将
在粗犷的哄然大笑之中解体。雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史
文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，
人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。
（摘编自南帆《论雅俗之辩》）
材料二：
陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个
成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化。
唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等
级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和
生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”
似乎就是新提出的尺度或标准。
宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在
“做诗如说话”，一语破的指出了这条路的突出的外在表征。自然，这条路上还有许多曲折，
但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。
实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅
和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的
“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以
说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。
雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。
词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变
为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，
可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说
话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝
的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是
虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。
“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一
些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是
不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢?孟子
说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是
人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工
艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统
的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书
说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。
（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）
4. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. “雅”往往与“正”“礼”紧密联系，种种文化经典由于具有“雅”的品质而充当圭
臬，
尤其是儒家经典。
B. 基于与历史文化的广泛联系，雅俗之辩至今仍风头不减，广泛存在于审美趣味、经济与
市
场等诸多的层面。
C. 作者列举黄山谷、梅圣俞、苏东坡的事例，意在证明宋朝诗歌的创作开始走上了“雅俗
共
赏”的道路。
D.“雅俗共赏”是以雅化的标准为主，要“俗不伤雅”才成，所以曲作为最俗的文学形式
最
终也难登大雅之堂。
5. 下列选项，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（ ）（3 分）
A. 熟语、杂谈、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。
B. 记录了春秋时期鲁国重要史实的编年体史书——《春秋》。
C. 以声情并茂的形式来叙述历史演义故事的“说书艺术”。
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