四川省绵阳市三台中学2023-2024学年高一上学期期末适应性考试 语文 含解析

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三台中学 2023 级高一上期期末适应性考试
语 文
本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷共 12 页；答题卡共 4页。满分 150 分，考试时
间150 分钟。
注意事项：
1. 答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名用 0.5 毫米黑色签字笔填写清楚，同时用 2B
铅笔将考号准确填涂在“考号”栏目内。
2. 选择题使用 2B 铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再
选涂其它答案；非选择题用 0.5 毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答
案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
3. 考试结束后将答题卡收回。
一、现代文阅读（37 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值
标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血
缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情
感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而言“理”，
成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。
②一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规范
与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一
般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所
以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有内心之仁，伦理秩序就失去了依据。
③具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初
含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基
也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事
父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好
这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若
言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子
以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，
亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分
确定的。
④那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价
值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴
的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本
真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问
为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。
要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。
⑤此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待
《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无
邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，
哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快
乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是
孔子所看重的。
⑥孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是
儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁
爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的
本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说
“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏
陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少
的。
⑦对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，
“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：
仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践
行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情
理”特征。
（摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》）
材料二
“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水
波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的
变化而产生不同的圈子。
“系维着私人的道德”是社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生
活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的
内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人
的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到
“仁”的重要方式。
B．孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之情，具体
而言，就是血缘之爱。
C．“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着
最高道德目标的完成。
D．被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中，它是
判断行为善恶的标准。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子认为“仁”是“礼”基础，也是伦理秩序的依据；成德、成人之修养，需要礼的约束，也
需要情感熏陶。
B．父母的养育之情报以子女的感恩之心，出自人的本能，这样才让人心安，可见血缘之情有着不
言而明的价值。
C．孔子欣赏和看重《诗经》情感的自然流露、率性纯真，这一态度表明了他尊重和肯定人之常情、
自然之情。
D．人性即“仁”，其终极目标是“泛爱众”；仁爱之道得以践行，才有“仁之道”“仁之方”
“仁之成”等意义。
3．下列选项，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（ ）（3分）
A．父母在，不远游，游必有方。
B．八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？
C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
D．乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。
4．请简要梳理文章的行文脉络。（6分）
5．请结合《乡土中国》中“差序格局”“系维着私人的道德”等相关内容，理解文中第③段画线
句的含义。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
亲人（节选）
王愿坚
离下班的时间还有半个多钟头，桌角上的电话铃突然急骤地响起来。曾司令员放下手里的红铅
笔，伸手抓起听筒。
电话是从将军的宿舍里打来的。公务员带着掩饰不住的兴奋说：“首长，你的父亲来了！”父
亲？将军不由得心里一震：“噢，他果然来了！”
像一块石子投进湖水里，将军那平静而专注的心情被这突如其来的消息搅乱了，脑子里老是在
翻腾着一句话：“他来了，怎么办？……”
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