四川省绵阳市绵阳中学2023-2024学年高一上学期期末模拟测试语文试卷

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绵阳中学高 2023 级高一上期期末模拟测试

语文试题

命题人：彭科友、李冰泽、严小青

一、现代文阅读（35 分）

(一）现代文阅读 1(本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成 1~5 题。

材料一：中国文人的审美取向，主导和塑造着中国茶艺美学的走向。我们说，中国茶艺的哲学基础是由

儒释道融合构成的。但是，中国茶艺美学的走向却又是由中国文人所主导和塑造的。这样说，并不排除老庄、

佛道对中国茶艺美学的影响，而是有主次之分。

唐代，推动茶艺美学成型的，除了小时在寺院生活、后又成为学者的陆羽外，还有一批志同道合的先行

者，借用现代的说法，是有一个“文人集团”或“文人群体”。当时，一些刚正率直并深存抱负和学识的人，

诸如颜真卿、皇甫冉、刘长卿、张志和、耿讳、孟郊、戴叔伦等，都对茶表示出浓厚的兴趣。大诗人元稹、

白居易等都有茶诗名作问世，特别是卢仝以一首吟颂“七碗茶”的诗句光耀千古。

作为具有超凡脱俗的高尚情怀的群体，文人墨客和士大夫们有意识地把品茶作为一种能够显示高雅素养、

寄托感情、表现自我的艺术活动刻意追求、创造和鉴赏，饮茶走向艺术化，而文学艺术的各个门类也纷纷把

饮茶作为自己的表现对象加以描述和品评，这些是在唐代完成的。正是在这一过程中，茶寄诗情，品鉴名泉，

精研茶艺，推广茶学，创立茶室，墨写茶事，终于成就了茶艺美学的构架。

宋代茶文化走向两极：民间的普及、简易化，宫廷的奢侈、精致化。而在两极中间的文人，依然崇尚风

雅和自然。唐代是文人、隐士、僧人领导茶文化的时代，而宋代则各领风骚，文人保持着独有的率真并与自

然契合。所以，宋代虽以贡茶名世，但真正领导茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、

荼情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可谓从“一杯茶中看世界”。

与焕然一新的茶的生产和加工方式相适应，明代饮茶风尚发生了具有划时代意义的变革。与此同时，士

大夫阶层对饮茶艺术的追求和审美也创造了一个新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是闲情逸致，

而是以茶雅志，别有一番怀抱。著《茶谱》的朱权就明确表示，饮茶并非只在茶本身，而是“神栖物外”，

表达志向的一种方式而已。

到了晚明至清代初期，茶艺风尚和美学追求又是一变。自万历、天启到崇祯末年，以小品为代表的文学，

在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以达雅趣。晚明名士嗜好茗饮，风流倜傥，有钱有闲，闲情

雅致。这种在表现个性中追求物趣雅韵的饮茶风尚，明亡后又延续了半个世纪，直到康熙中期。当时，一些

文人清士意绝仕宦，却又饱受亡国破家之痛，只好在风雅艺术中显示其才俊、能力、品味。所以，讲求至精

至美，成为这一时期文人饮茶的风尚。

总之，明代文人所强调的是天、地、人心融通一体，清幽淡雅、超越尘世的理想境界，适应了明中叶以

后心学炽盛、三教合流所追求的平淡、闲雅，端庄、质朴、自然、温厚等精神需要。此外，明清还不断把文

人雅事引入茶饮中，将品茗与歌舞、弹琴、棋弈、书法、赏画、读书、作诗、撰联、赏玩有机地结合起来，

多种雅事的集合，使茶文化成为一种集哲学、史学、美学、文艺学、宗教学以及音乐舞蹈、琴棋书画于一体

的庞大而深广的文化体系，也深刻地影响着中国茶艺美学的纵深发展，可以说，是文人的直接参与，使中国

茶艺美学终于成为了一种体系。

(摘编自余悦《中国茶艺的美学品格》）

材料二：在数千年文化积淀的基础上，融汇了儒释道三教美学思想的中国古典美学理论，让茶事活动具

备了美学的特点。在宋代这个中国文化最灿烂的时代，点茶艺术成为了无数文人寄托身心、抒怀遣意的工具。

宋代文人不仅追求点茶的雅致、茶具的精巧，对茶的色香味形也有极高的追求。宋代茶审美追求道家的“虚

静”，借由“物我观照”“妙悟自然”等审美方法，让文人们得以超然物外，获得自由；儒家思想赋予茶艺

伦理道德的理想色彩，让点荼活动变得重礼尚仁，行止有度，荼香远益清、方正不阿的特质让宋人在茶中寻

找到塑造心灵品格的君子之味，体悟到道德之境。儒道相融，让宋代文人以“真味™真香”为茶的审美标准；

“禅茶一味”，品茗如参禅，冷暖自品，苦甜自知。宋代人在点茶中，人茶相融，荼人同一，进而寻求到茶

人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心见性，从而达到“天人合一”的境界。三教合一的美学思想对

宋代文人的审美起到了导向作用，“清”“正”“和”的思想，贯穿在宋代点茶美学的每一个细节之中。

茶所包念的隽永、高洁、清净的特质，在点茶的碾、罗、点、拂中悠然散逸，使人旷达，使人超脱。无

论是点茶还是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物质美与精神美于一身。茶钟山川之灵秀，大雅而又大俗。对

于两宋这个文化大繁荣的时代，点茶艺术的繁荣具有其独特的时代性与社会性，融汇了儒释道思想的宋代文

化展现出一种精神婉约而又落拓旷达的气质并且揉进茶文化之中，使平和谦让的茶香契合了君子的人格，清

灵、洁净的特质象征了传统文人“兼济天下”和“独善其身”淳然淡泊、宁静致远的品行，蕴含了“天人合

一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，将之与人的道德修养、生活情操联系起来，就能够探

寻到点茶法所蕴含的审美意蕴。

(摘编自卓力《宋代点茶法的审美意蕴研究》）

材料三：“围炉煮茶”最早源于中国古代文人茶事。古朴的茶桌椅、精致的茶器，三五好友饮酒煮茶、

围炉夜话，这是历史记载中的冬天生活。茶讲究的是“一杯一盏品人生”。茶文化真正令人着迷的是一半烟

火，一半诗意的中式慢生活。

随着社交平台的进一步破圈，越来越多的人开始尝试用更接地气的方式来品味茶文化，通过茶与年轻人

对话，以求重新唤醒古老而传统的茶文化，于是“围炉煮茶”这一新兴吃茶方式逐渐风靡，成为年轻人社交

的新宠。“围炉煮茶”火热兴起，在意料之外又在情理之中。很长一段时间内，喝茶似乎是中老年人的专利，

而“围炉煮茶”主力为年轻人，这形成了某种违和感。人们不禁联想到前一段时间，在年轻人群体中流行的

露营、骑行、飞盘等运动，正是因为这些运动契合了城市人亲近大自然的诉求，而在冬季，“围炉煮茶”似

乎能满足人们宅在家里暖洋洋过冬的心境。可以说，“围炉煮茶”是持续火热的传统文化回归生活又一例证，

也是当代年轻人赋予传统文化新内涵、新玩法的生动体现。“围炉煮茶”与现代生活深度融合，在某些人看

来也许是一场虚荣的附庸风雅表演，或许还有褒贬意义不明的网红属性，但它确实提供了一种传统文化复兴

的可能，并进而带来了新的消费热潮和生活方式。不久前，“中国传统制茶技艺及其相关习俗”成功列入联

合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，“围炉煮茶”热潮迅速兴起，彰显了传统茶文化对国人生

活美学的深刻影响。

第2页共8页相信，随着茶文化的不断发现和挖掘，更多老传统将会嬗变为新风尚，古老的茶文化将被更多

年轻人所接受，并焕发出持久的生命力。

(摘编自吴学安《“围炉煮茶”让传统文化回归生活》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）

A.唐代文人对品茶艺术的追求，推动了茶艺美学的成型，搭建了茶艺美学的构架。

B.宋代点茶艺术追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展现。

C.明朝前期士大夫阶层以茶雅志，使明代饮茶风尚发生了具有划时代意义的变革。

D.明清文人将品茗与歌舞、琴棋等多种雅事有机结合，构建了三教合一的中华文化体系。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）

A.中国茶艺美学的哲学基础是由儒道释融合构成的，但它们对中国茶艺美学的影响是有主次之分的。

B.材料一认为茶艺美学体系由文人参与构建，材料二认为宋代茶艺美学以其独特气质促进了两宋文化大繁荣。

C.材料一中的“一杯茶中看世界”与材料二中的“禅茶一味”都揭示了茶艺美学与文人精神的契合。

D.前两则材料论述的侧重点相同，且都阐释了中国品茗艺术的重要特点，即寄托身心，抒怀遣意。

3.根据材料内容，下列选项最能体现儒家思想对茶文化影响的一项是（3 分）

A.仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读黄庭经。疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。

B.野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

C.落日疏林数点鸦，青山阙处是吾家。归来何事添幽致，小灶灯前自煮茶。

D.决决春泉出洞霞，石坛封寄野人家。草堂尽日留僧坐，自向前溪摘茗芽。

4.请结合材料三谈谈你对“围炉煮茶”的兴起“在意料之外又在情理之中”的理解。（4分）

5.请结合前两则材料，简要分析下面选段中“妙玉邀人品茶”的茶艺美学特点。（4分）

遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大（ hǎi,大杯）出来，笑道：“就剩了这一个，

你可吃得了这一盒?”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。岂不闻‘一

杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一盒便成什么?”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑

了。

黛玉因问：“这也是旧年的雨水?”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五

年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪……隔年所蠲的雨水哪有这样轻浮，如何吃得。”

(二）现代文阅读 II(本题共 4小题，18分）

阅读下面的小说，完成 6~9题。

高山下的花环（节选）【注】

李存葆

在哀牢山中某步兵团三营营部，在赵蒙生的办公室里，我和他相识了。

赵蒙生是这三营的指导员。他出生于革命家庭，三年前在对越自卫反击战中，他荣立过一等功。三年多

来，他毫不艳羡大城市的花红柳绿，默默地战斗在这云南边陲。

面对前来采访的我，他沉默许久，才站起来说：“先请您看一下这两幅照片——”

他的办公桌上方的墙上，并排挂着两帧带像框的照片。他指着左边的像片说：“这是我要讲述的故事中

的主人公。他名叫梁三喜。他原是我们三营九连连长，在还击战中壮烈殉国。当时，我是九连的指导员。”

他又指着右面那张十二寸的大照片说：“这是梁三喜烈士一家在他墓前的留影。”

我从旅行包里取出小型录音机，赵蒙生却向我摆了摆手：“别急。在我讲述之前，我得向您提出三点要

求。

“其一，当您把我讲述的故事写给读者看的时候，我希望您不要用华丽的词藻去打扮这个朴实的故事。

要离部队的实际生活近些，再近些文学是要有审美价值的，而朴实本身不就是美吗?”

“其二，某些描写战争的作品没有战争的真情实感，把本来极其尖锐的矛盾冲突磨平，失去了震撼读者

心灵的艺术力量。别林斯基说过，缺乏戏剧性的长篇小说，是生气索然而沉闷的。这话有道理，但有的作者

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